人身の生理は、気を以て主と為す。気は是れ生命の本なり。故に心を養ふ者は、欲を寡くして其の気を暴すること無かるべし。生を養ふ者は、気を愛して耗すること無かるべし。静にしては以て其の気を保ち、動にしては以て其の気を行らす。動静其の時を失はざる、是れ気を養ひて以て生を養ふの道なり。

心は静かならんことを欲し、形は動かんことを欲す。心静かならざれば、則ち理を明らかにすること能はず、且つ精神存せず。形動かざれば、則ち気血運らず、飲食滞塞す。倶に軀を養ふ所以に非ざるなり。学者の義理に於けるや、疏通なれば則ち識見有りと雖も、或は固守に疎し。蔽固なれば、則ち執守有りと雖も、或は通明なること能はず。是を以て疏通なる者は、執持を要す。蔽固なる者は、通徹を要す。蓋し其の余り有る所を抑へて、其の足らざる所を補ふ。性を治むるの道、宜しく此くの如くすべし。

養気の道は、先づ息を調ふるに在り。息調へば則ち気養ひを得て、心も亦た平らかなるべし。気息躁急なれば、則ち心も亦た躁急なり。故に心を平らかにし気を和らぐるは、気息を調ふるを以て要と為す。言を発し事を做すに、従容として迫らざれば、則ち気息舒緩なり。是れ心を平らかにし気を和らぐるの工夫なり。然らば則ち息を調へ気を和らぐるを以て、術者の事と為して之を鄙棄すべからず。

心を平らかにし気を和らぐるは、是れ身を養ひ徳を養ふの工夫なり。気を養ひて暴ふこと無きの工夫は、温恭和順、従容として迫らず、声色を動かさざるに在り。気を養ふこと此くの如くなれば、以て其の楽しみを失はざるべし。温恭の二字、経伝多く之を言ふ。是れ善を為すの初めなり。苟も是くの如くならざれば、則ち善を為すこと能はず。人に接するの道、当に是くの如くなるべし。

心は隠微の中に在りて、未だ形迹の著るること有らず。之を操ること難し。情に発して後に迹有りて、善悪著る。此に於て操りて存すべし。情は気に由りて発す。故に正心の道は、養気に在り。養気とは、動静語黙、人に接し事に応ずるに、常に和平なるを要す。和平の道は、所謂其の志を持して其の気を暴ふこと勿きに在るのみ。大率日用常行の際、己を修め人に接するの道は、温恭を以て基と為す。堯は允恭克譲、舜は温恭允塞、夫子は温良恭倹譲、燕居申申夭夭。詩に曰く、温温たる恭人、惟れ徳の基と。管子弟子職に曰く、温恭自ら虚しくすと。聖賢の行ふ所、皆是れ這件の事なり。夫れ人の一身、心固より主為り、而して気専ら事を用ふ。故に七情思慮視聴言動、皆気の為す所なり。之を養ふに節を以てせざるべからず。若し其の気を暴へば、則ち其の道を失ふと為す。故に平生温恭和平にして以て気を養ふは、是れ即ち心を養ふ所以にして、心を養ふと気を養ふとは、二事に非ざるなり。

動静其の時を失はざれば、其の道光明なり。須らく時に措きて宜しかるべし。偏へに静に偏へに動にすべからず。蓋し静を好みて動を悪む者は、異学為り。動を好みて静を悪む者は、俗流為り。両つながら之を失ふ。天運人事、其の功を成す者は、皆動く時に在り。然らば則ち人生の万事は、須らく動を以て主と為すべし。故に主静に偏れば、則ち恐らくは異学の弊有らん。然り而して夜間に人身止息せざれば、則ち明日動作の力無し。冬間に陽気伏蔵せざれば、則ち来春発生の力無し。然らば則ち静養の功も、亦た闕くべからざるなり。唯だ専ら静に一ならんと欲せざるのみ。若し動静其の時を失はず、静なるべくして静ならば、則ち何の害か之有らん。夫れ動は静を以て根と為す。須らく静なる処に於て含蓄して、而る後に発動すべきなり。

世に処するは、寧ろ拙に傷るるも、巧に傷るること莫かれ。礼を為すは、寧ろ倹に傷るるも、奢に傷るること莫かれ。学を為すは、寧ろ隘に傷るるも、雑に傷るること莫かれ。世儒は摂養保生の者を以て、術者の生を貪るの事と為し、只冬裘夏葛飢食渇飲を以て、養生の道は此に止まると為す。然り而して死生も亦大なり。吾が身の天地父母に禀くる所の者は、保重せざるべからず。然らば則ち保養守身の術も、亦学ばざるべからず。何ぞ術者の事と為して之を廃すべけんや。大凡人事には皆術有り。独り養生のみ、豈に術無かるべけんや。