人の異学に迷ふ者多きは、何ぞや。曰く、只是れ理を燭すこと明らかならざるに因る。明らかならざる者は、学の粗にして精しからざるに因るのみ。之を学びて知を致さば、則ち之に迷ふことを得ず。且つ偏性有るの人は、一たび聞見する所に迷へば、則ち僻を成して、終身悟らず。惜しいかな。

但なに本にても、一冊おほうして、二册三册よみて其理に能々徴し給はゞ、必おほくは、学問無用になさるべし、殊に詩聯句などまて、あそばし候は、猶もつてひが事也、但又国を半国共持給ふ、大将は学問きはめ、聯句なともし給へ、文武二道と申て、現世未来まで人のほめ物になり給ふ也、

堯舜の如きは、一の中の字を説きて足る。孔子に至りて仁を説き義を説く。孟子に至りて仁義礼智を説き、浩然の気を説き、性善を説く。皆前聖の未だ発せざる所なり。堯舜は唯だ中を説く。孔子に至りて中庸を説き、子思始めて中和を説く。此れ時変世態人心の然らしむる所にして、已むを得ざるの故なり。程朱は後人の気を認めて理と為し、理を将て低く看了りて、陰陽と渾雑せんことを恐る。故に分開して説くのみ。蓋し理は是れ天地の道、万物の本根、陰陽の主宰なり。其の至貴至粋は、陰陽の比すべきに非ず。故に分析して説き、気と別物為ることを知らしむ。苟も渾説せば、則ち恐らくは後人習ひて察せず、其の理湮晦して分明ならざらん。故に分開して説くも、亦た自然の勢ひ、已むを得ざるの意なり。後学の為に教へを立つるの道は、時に随ひて宜しきを為す。固より当に此の如くなるべし。是れも亦た先賢の微意なり。後人の敢へて議すべき所に非ず。朱門末学の徒の如きは、愈分析すれば則ち愈紛雑す。惟だ夫子明道の渾融して説く者と、伊川朱子の分析して説く者とを取り、各其の意趣を極め、其の異同を以て離合して看れば、則ち渾説分説、各微意有り。此の如くならば、則ち恐らくは講学に益有らん。学者幸はくは一を執りて論ずべからず。

争で文字にて尽くすべきや。元来天地の体は、文字を離れて死活無きゆゑに、古今変らず。命は用なるゆゑに、動きて変るなり。理は体なるゆゑに、動かずして常なり。其の変らざる物を、理と名づけたると知るべし。文字は事を天下に通す器の如し。理は其の主なり。子曰く、権量を謹むと。称錘や斗斛も、天下の通用を以て宝とす。学問の道も亦かくのごとし。理をきはめ、天道聖人の心、通用するを以て宝とす。聖人理を窮め性を尽くして以て命に至りたまふに依りて、古今に通用して宝となる。此の理を知るを、学問の本と決定すべし。理、明らかなれば、万事、時の宜しきに合ふべし。

今聖経賢伝を観るに、其の立言の本意既に之を得と雖も、亦更に須らく反復玩味して、其の理をして中に浹洽せしむべし。此れ読書為学の法と為すべし。凡そ功を用ゐること此くの如くなれば、則ち鹵莽にして速やかに看過する者と、其の得る所も亦自ら別なり。

四方上下、之を宇と謂ひ、往古来今、之を宙と謂ふ。斯の身は天地の間に生まれ、万古の後に在り。宇宙の間の事は、即ち是れ吾が分内の事なり。知らざるべからず。故に天下の理、古今の迹は、君子の当に知るべき所なり。苟も之を知らんと欲すれば、博学に非ずして、何を以て為さんや。

君子の事に處するに真見有るも、遽かに行はざるなり。又た眾見を驗し、眾情を察し、諸を理に協へて協ひ、諸を眾情・眾見に協へて協へば、則ち斷じて以て必ず行ふ。果たして理は當然にして、眾情・眾見の協はざるや、又た委曲して以て吾が理を行ふ。既に理を貶せず、又た人を駭かさず。此れを之れ理術と謂ふ。噫、惟だ聖人のみ之を能くす。獵較の類是れなり。