慎思録 ／ 巻之四

如堯舜。說一中字而足。至孔子說仁說義。至孟子說仁義禮智。說浩然之氣。說性善。皆前聖所未發。堯舜唯說中。至孔子說中庸。子思始說中和。此時變世態人心之所令然。不得巳之故也。程朱恐後人之認氣爲理。將理低看了。與陰陽渾雜。故分開而說耳。葢理是天地之道。萬物之本根。陰陽之主宰。其至貴至粹。非陰陽之可比。故分析說。令知與氣爲別物。苟渾說。則恐後人習而不察。其理湮晦不分明。故分開而說。亦自然之勢。不得已之意。爲後學立敎之道。隨時爲宜。固當如此。是亦先賢之微意也。後人非敢所可議。如朱門末學之徒。愈分析則愈紛雜。惟取夫子明道之渾融而說者。與伊川朱子之分析而說者。各極其意趣。以其異同。而離合看。則渾說分說。各有微意。如此。則恐有益于講學。學者幸不可執一而論。

新字：如堯舜。説一中字而足。至孔子説仁説義。至孟子説仁義礼智。説浩然之気。説性善。皆前聖所未発。堯舜唯説中。至孔子説中庸。子思始説中和。此時変世態人心之所令然。不得巳之故也。程朱恐後人之認気為理。将理低看了。与陰陽渾雑。故分開而説耳。葢理是天地之道。万物之本根。陰陽之主宰。其至貴至粋。非陰陽之可比。故分析説。令知与気為別物。苟渾説。則恐後人習而不察。其理湮晦不分明。故分開而説。亦自然之勢。不得已之意。為後学立教之道。随時為宜。固当如此。是亦先賢之微意也。後人非敢所可議。如朱門末学之徒。愈分析則愈紛雑。惟取夫子明道之渾融而説者。与伊川朱子之分析而説者。各極其意趣。以其異同。而離合看。則渾説分説。各有微意。如此。則恐有益于講学。学者幸不可執一而論。

書き下し

堯舜の如きは、一の中の字を説きて足る。孔子に至りて仁を説き義を説く。孟子に至りて仁義礼智を説き、浩然の気を説き、性善を説く。皆前聖の未だ発せざる所なり。堯舜は唯だ中を説く。孔子に至りて中庸を説き、子思始めて中和を説く。此れ時変世態人心の然らしむる所にして、已むを得ざるの故なり。程朱は後人の気を認めて理と為し、理を将て低く看了りて、陰陽と渾雑せんことを恐る。故に分開して説くのみ。蓋し理は是れ天地の道、万物の本根、陰陽の主宰なり。其の至貴至粋は、陰陽の比すべきに非ず。故に分析して説き、気と別物為ることを知らしむ。苟も渾説せば、則ち恐らくは後人習ひて察せず、其の理湮晦して分明ならざらん。故に分開して説くも、亦た自然の勢ひ、已むを得ざるの意なり。後学の為に教へを立つるの道は、時に随ひて宜しきを為す。固より当に此の如くなるべし。是れも亦た先賢の微意なり。後人の敢へて議すべき所に非ず。朱門末学の徒の如きは、愈分析すれば則ち愈紛雑す。惟だ夫子明道の渾融して説く者と、伊川朱子の分析して説く者とを取り、各其の意趣を極め、其の異同を以て離合して看れば、則ち渾説分説、各微意有り。此の如くならば、則ち恐らくは講学に益有らん。学者幸はくは一を執りて論ずべからず。