天、異を垂れ、地、妖を吐き、人、病疫す。此の三者、苟も此に一有らば、国家に長たるの人、当に小心にして天の威を畏れ慎むべき所なり。故に天威を畏るる者は、此れ其の国家を保つ所以なり。王荊公の以て天変畏るるに足らずと為す者は、不敬の甚だしきなり。此の一言にして以て邦を喪ふべきなり。

敬は、尊崇する所有りて敢へて忽せにせざるを謂ふなり。天を敬し、鬼神を敬し、君を敬し、上を敬し、父母を敬し、兄を敬し、賓客を敬するが如き、皆敬する所有るを以て之を言ふ。仁斎先生の宋儒の持敬を駁する者は是なり。祇だ歴く六経を観るに、其の敬を言ふ者多きに居る。祇・粛・斉・荘・寅・恭・欽・畏の如き、其の言殊なりと雖も、皆敬なり。其の然る所以の故を究むるに、蓋し先王の道は、天を敬するを以て本と為し、天道を奉じて以て之を行ふ。人の先王の道を奉ずるは、将に以て天職に供せんとするなり。人は唯だ天を以て本と為し、父母を以て本と為す。先王の道は、祖考を祭りて諸を天に配す。是れ天と父母とを合して之を一にす。是れを一本と謂ふ。君は先王の嗣なり、天に代はる者なり、故に之を敬す。民は天の我に命じて之を治めしむる所以の者なり、故に之を敬す。身は親の枝なり、故に之を敬す。是れ先王の道の天を敬するを本と為す所以の故なり。

盧子諒曰く、福は禍の始め為り、禍は福の階為りと。蓋し倚伏の理は、知者の予め知る所にして、愚者の畏れざる所なり。或ひと曰く、天子は天地を祭る。諸侯と雖も之を祭ることを得ず。僭踰を畏るればなり。然らば則ち衆人の如きは、唯だ君父に事ふれば足れり。古人天に事ふと言ふは、恐らくは僭越に似たり、奈何と。諸侯以下天地を祭るは、則ち非なり。天地に事ふるは、天地を祭祀すると同じからず。其の威を畏敬して侮らず、其の道を奉若して背かず、人物を愛育して暴せず、其の恩を仰ぎ思ひて忘れざるが如き、是れ天に事ふるの道なり。賤民と雖も、亦終身之に事ふべき所以なり。

一君子は天地をおそれうやまふ。故に大風、大雨、迅雷などの時は、容をあらためて、夜はおきて衣服を著て坐す。是天のいかりを敬ふ礼なり。是亦天につかうまつるの道の一端なり。一少儀曰、虚を執れども盈をとるが如く、虚に入れども人あるが如くにす。いふ意は、内に物なき器をとるにも、盈ちてこぼれやすき器をとるが如く、おそれつつしむべし。人の居らざる家に入るにも、人あるが如くつつしむべし。是は敬の心常にあるを云ふ。礼の本なり。

人は須らく地道を守るべし。地道は敬に在り。天に順承するのみ。

先王の道は天を敬するを本と為す。故に君子の心は、敬せざること毋し。故に経伝に恭敬を言ふに、亦た敬する所を言はざる者有り。「居処恭」「敬に居りて簡を行ふ」「己を脩むるに敬を以てす」の如き、是れなり。「居」と云ひ「居処」と云ふ者は、「仁に居る」の居の如し、亦た身を敬に居くを謂ふなり。宋儒の学は、理を主とし知を貴ぶ。故に其の六経に敬を言ふこと多きに居るを見て、其の説を得ざれば、則ち諸を心に帰す。持敬の説の生ずる所以なり。蓋し理を主とし知を貴ぶ者は、鬼神を信ぜず、天を敬せず。以為へらく、天は理なり、鬼神は陰陽の霊なり、理は我に在り、苟も能く理を尽くさば、則ち天は我に在り、と。是れ其の心既に傲然として恭ならず。此を以て敬の説を求む、其の解を得ざる所以なり。故に徒らに其の心を持して、出入せしめず、之に命じて敬と曰ふ。夫れ其の心を持する者も亦た心なり。心を以て心を持す、両者交々戦ひて已まず。是れ浮屠の下なる者すら猶且つ為さざる所なり。故に徒らに敬を持せんと欲する者は、未だ能く成る者有らず。朱子晩に其の非を悟り、乃ち曰く「畏るる所有りて然り」と。然れども未だ其の理を主とし知を貴ぶの非を悟らず。則ち悟ると雖も猶ほ悟らざるがごとし。豈に哀しからずや。

雷霆・地震には、人皆驚けども、未だ大いに驚くに至らず。但だ大熕の一響、不意に出づれば、則ち喫驚を免れず。其の人為に出づるを以てなり。是に知る、敬すべき者は天、怕るべき者は人なることを。