古人曰く、士大夫は真丈夫と為るべし、偽道学と為るべからずと。蓋し偽道学は、是れ名を好むの甚だしき者なり。其の言は道を以て自ら任ずるに似、其の行ひは清修苦節に似て、以て一世を欺くに足る。然れども微の顕るる、誠の掩ふべからざる、久しくして後に自ら著る。然らば則ち何の益かあらん。

礼もし誠を欠かば諧謔となり、狂言となる。伊達政宗曰はく、『礼に過ぐれば諂ひとなる』と。又た菅公が誠の歌に、『心だに誠の道にかなひなば、祈らずとても神や守らん』とあるは、ポローニアスが、『自から已に誠なるべし。さらば人に誠無き能はず』との訓言に比するに、義はなはだ深し。子思は『中庸』に於て誠を崇め、之れに超自然力を帰し、而も殆ど其力を神明と同視す。『誠は物の終始なり。誠ならざれば物無し。是の故に君子は之を誠にするを貴しと為す』と曰ひ、且つ流麗快達の弁を以て、至誠息むこと無く、悠遠博厚、又た高明、動かさずして変じ、無為にして成すと説く。其旨の深玄にして神秘の妙域に騁するより、人の或は『誠』の一字を解けば、『言』と、完全の義ある『成』との二字より成れるを以て、之を新プラトン学説の『ロゴス』（道）に比儔せんとすることあり。

古来の偽道学者、往往過激の言を為して恥ぢず。其の言常に行ふ所に過ぎ、其の自ら処る所甚だ高きに過ぐ。苟難の行ひを為して、人に知らるることを求め、其の言行を詭異にし、且つ古人を誹議し、今人を蔑如し、世を驚かし俗を駭かす。是れ客気の為す所にして、英気有りて然るに非ず。自ら信じて以て人に信ぜられ、自ら欺きて以て人を欺く。是を以て世を欺きて名を盗むに足る。故に世人之を称述して、道学の士と為す。所謂之に居りて疑はず、邦に在りて必ず聞こゆるの人なり。偽道学と称すべく、真君子と為すべからざるなり。而して世人終に欺くべからず。其の真偽は久しくして後に自ら見はる。

一我が身の慾を恣にするより大なる禍なし。人の非をそしるより大なる悪なしと、古人いへり。此二は、義理に乖くのみならず、身を亡す道なり。常に心にかけて戒むべし。一凡平生の心法は、真実にして偽なかるべし。中庸に、誠は天の道なり、之を誠にする者は、人の道なりといへり。誠は天の道なりとは、陰陽のしわざ、日月のめぐり、春夏秋冬の次第、いにしへ今かはらず、草木の、春生じ、夏長じ、秋みのり、冬をさまりて、年々にかはりなきも、皆是天道の誠なり。之を誠にすとは、人の力にて、つとめて誠にするを云ふ。人は天地の子なれば、天道の誠を法とし、したがひて行ふべし。是之を誠にするは人の道なり。孔子も忠信を主とすとのたまへり。此意は、誠を以て人の心の主とすべしとなり。

一およそ、農工商の三民は、君に仕へずして禄なし。みづから利養を求むるを専とす。されど、義理を捨てて利養を求むるは、天道に背き、人事を妨げて、たとひ、一旦の利を得るといへど、必ず天の咎人のにくみ有りて、後の禍にあふ。おろかなるものは、眼前の利をのみ謀りて、後の禍を知らず。不善を行ひて、利をむさぼること小なれば、財を失ふ。甚しければ、家を破り身を亡す。天のせめ人のにくみ遁れがたし、愚なるにあらずや。誠は天の道なり。之を誠にするは、人の道なり。四時行はれ、百物生る。善にさいはひし悪にわざはひす。是天道のまことなり、古今たがはず。人の道は、これを則として、つとめて誠にするにあり。ここをもつて、人の心は誠を主とす。誠あらざれば物なし。君父によく仕へ、いかなる善を行ひても、誠なければ為す事皆ひがごとなり。是を物なしといふ。つとめて善を行ふも、誠なければ、みづから欺き、人を欺くに至る、惜むべし。欺くとは偽るなり。故に、万の事誠を本とすべし。孔子の主忠信とのたまふも、此意なり。忠信は誠の心なり。

老氏の徒の先王の道を謂ひて偽と為すに及びて、子思中庸を作り、誠を言ふ者始めて盛んなり。然れども其の意は謂ふ、誠は天地の徳なり、鬼神の徳なり、性の徳なり、聖人の徳なり、と。天地鬼神は、皆思慮勉強の心無き者なり、故に誠を以て其の徳と為す。匹夫匹婦の愚不肖と雖も、其の性に得る所の者は、皆思はずして知り、勉めずして能くす。故に性の徳と曰ふなり。性は人の天に得る所なり。故に「誠は天の道なり」と曰ふ。

士君子は一たび口を出でて、反悔の言無し。一たび手を動かして、更改の事無し。之を思ひに誠にするが故なり。