慎思録 / 巻之六
子弟之輩。雖不肖而不孝不弟。勿忿疾其頑。須從容時敎諭之。不可迫切譴責。如此則父子兄弟。不傷其恩。泮水詩曰。載色載笑。匪怒伊敎。言和顏色爲笑談。而不怒責。從容而敎誨之也。是中養不中。才養不才之道也。且不自譴責。可使他人敎戒。此古者易子而敎之之意。然而子弟不順從于其敎。則巨奈之何。宜容忍。不可忿怒。彼其性素不肖。我譴責之甚。則却益拂戾。是父子相夷之道也。古諺曰。不孝恨父母。欠債怨財主。是小人之常情也。雖堯舜之聖貴爲天子。有不肖之子。不可奈何。是亦天命如此而已矣。况常人乎。不可做憤怒憂苦也。安天命而可也。
新字:子弟之輩。雖不肖而不孝不弟。勿忿疾其頑。須従容時教諭之。不可迫切譴責。如此則父子兄弟。不傷其恩。泮水詩曰。載色載笑。匪怒伊教。言和顔色為笑談。而不怒責。従容而教誨之也。是中養不中。才養不才之道也。且不自譴責。可使他人教戒。此古者易子而教之之意。然而子弟不順従于其教。則巨奈之何。宜容忍。不可忿怒。彼其性素不肖。我譴責之甚。則却益払戻。是父子相夷之道也。古諺曰。不孝恨父母。欠債怨財主。是小人之常情也。雖堯舜之聖貴為天子。有不肖之子。不可奈何。是亦天命如此而已矣。況常人乎。不可做憤怒憂苦也。安天命而可也。
書き下し
子弟の輩、不肖にして不孝不弟なりと雖も、其の頑を忿疾すること勿れ。須らく従容として時に之を教諭すべし。迫切に譴責すべからず。此くの如くなれば則ち父子兄弟、其の恩を傷らず。泮水の詩に曰く、載ち色載ち笑ひ、怒るに匪ず伊れ教ふと。言ふこころは顔色を和らげて笑談を為し、怒責せずして、従容として之を教誨するなり。是れ中は不中を養ひ、才は不才を養ふの道なり。且つ自ら譴責せずして、他人をして教戒せしむべし。此れ古者子を易へて之を教ふるの意なり。然り而して子弟其の教に順従せずんば、則ち巨ぞ之を奈何せん。宜しく容忍すべく、忿怒すべからず。彼其の性素より不肖なるに、我之を譴責すること甚だしければ、則ち却つて益々払戻す。是れ父子相夷ふの道なり。古諺に曰く、不孝は父母を恨み、欠債は財主を怨むと。是れ小人の常情なり。堯舜の聖にして貴きこと天子為りと雖も、不肖の子有りて、奈何ともすべからず。是れ亦天命此くの如きのみ。况や常人をや。憤怒憂苦を做すべからざるなり。天命に安んじて可なり。
現代語訳
子や弟たちが愚かで親不孝・目上に従わなくても、その頑なさを怒り憎んではいけません。ゆったりと、折にふれて教え諭すべきで、厳しく責め立ててはなりません。そうすれば父子兄弟の情愛を損ないません。『詩経』泮水の詩に「顔を和らげ笑みを浮かべ、怒らずに教える」とあります。顔色を和らげて笑いながら話し、叱りつけずにゆったり教えるという意味です。これが、中庸を得た者が得ていない者を養い、才ある者が才なき者を養う道です。また自分で責めずに、他人に教え戒めてもらうのがよいでしょう。これが昔、子を取り替えて教えた意味です。それでも子弟が教えに従わなければ、どうしようもありません。耐え忍ぶべきで、怒ってはなりません。もともと性質が愚かなのに、こちらがひどく責めれば、かえってますます反発します。これは父子が互いに傷つけ合う道です。古いことわざに「親不孝者は父母を恨み、借金をした者は貸し主を恨む」とあります。これが小人の常の情です。堯や舜のような聖人で天子の位にあっても、愚かな子がいてどうすることもできませんでした。これも天命がそうさせたのです。まして普通の人ならなおさらです。怒ったり悩み苦しんだりしてはなりません。天命に安んじていればよいのです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『呻吟語』内篇・修身・我主張して天に由らず富貴福澤を得んと要するは、天主張して、我に由るを得ず。賢人君子と做らんと要するは、我主張して、天に由るを得ず。
-
孔子家語・五儀解哀公孔子に問いて曰く、「夫れ国家の存亡禍福は、信に天命有りて、唯だ人のみに非ざるか。」孔子対えて曰く、「存亡禍福は、皆己のみ。天災地妖は、加うる能わざるなり。」公曰く、「善いかな。吾子の言、豈に其の事有るか。」孔子曰く、「昔者殷王帝辛の世、雀の大鳥を城隅に生む有り。之を占いて曰く、『凡そ小を以て大を生ずれば、則ち国家必ず王として名必ず昌んならん』と。是に於て帝辛雀の徳を介として、国政を修めず、亢暴極まり無く、朝臣救うこと莫く、外寇乃ち至りて、殷国以て亡ぶ。此れ即ち己を以て天時に逆らい、福を詭りて反りて禍と為す者なり。又其の先世殷王太戊の時、道缺け法圮れ、以て夭櫱・桑穀朝に致し、七日にして大いに拱す。之を占う者曰く、『桑穀は野木にして朝に合生せず、意者国亡びんか』と。太戊恐駭し、身を側めて行を修め、先王の政を思い、養民の道を明らかにす。三年の後、遠方義を慕いて重訳して至る者、十有六国。此れ即ち己を以て天時に逆らい、禍を得て福と為す者なり。故に天災地妖は、人主を儆む所以の者なり。寤夢征怪は、人臣を儆む所以の者なり。災妖は善政に勝たず、寤夢は善行に勝たず。能く此を知る者は、至治の極なり。唯だ明王のみ此に達す。」公曰く、「寡人鄙固此くの如きに、亦た君子の教を聞くを得ざりしなり。」
-
孟子・梁惠王章句下魯の平公將に出でんとす。嬖人臧倉なる者請うて曰く、「他日、君出づれば、則ち必ず有司に之く所を命ず。今、輿に乘り已に駕す。有司未だ之く所を知らず。敢て請う。」公曰く、「將に孟子を見んとす。」曰く、「何ぞや。君の為す所、身を輕んじて以て匹夫に先だつとは。以て賢と為すか。禮義は賢者由り出づ。而るに孟子の後喪は前喪に踰えたり。君、見る無かれ。」公曰く、「諾。」樂正子、入り見えて曰く、「君、奚為れぞ孟軻を見ざるや。」曰く、「或ひと寡人に告げて曰く、『孟子の後喪は前喪を踰えたり。』是を以て往きて見ざるなり。」曰く、「何ぞや。君の所謂踰ゆとは。前には士を以てし、後には大夫を以てし、前には三鼎を以てし、後には五鼎を以てしたるか。」曰く、「否。棺槨衣衾の美を謂うなり。」曰く、「所謂踰ゆるには非ざるなり。貧富同じからざればなり。」樂正子、孟子に見えて曰く、「克、君に告ぐ。君、來たり見んと為す。嬖人に臧倉なる者有り、君を沮む。君是を以て來たることを果たさざるなり。」曰く、「行くも之を使しむる或り、止まるも之を尼むる或り。行止は人の能くする所に非ざるなり。吾の魯侯に遇わざるは、天なり。臧氏の子、焉ぞ能く予をして遇わしめざらんや。」
-
尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
-
論語・堯曰篇堯曰く、「咨、爾舜、天の暦数爾の躬に在り。允に其の中を執れ。四海困窮せば、天禄永く終わらん。」舜も亦た以て禹に命ず。曰く、「予小子履、敢えて玄牡を用い、敢えて昭らかに皇皇たる后帝に告ぐ。罪有るは敢えて赦さず。帝の臣は蔽わず、簡ぶこと帝の心に在り。朕が躬罪有らば、万方を以てすること無かれ。万方罪有らば、罪は朕が躬に在り。」「周に大賚有り、善人是れ富む。」「周親有りと雖も、仁人に如かず。百姓過ち有らば、予一人に在り。」権量を謹み、法度を審らかにし、廃官を脩むれば、四方の政行われん。滅国を興し、絶世を継ぎ、逸民を挙ぐれば、天下の民心を帰せん。重んずる所は、民・食・喪・祭。寛なれば則ち衆を得、信なれば則ち民任じ、敏なれば則ち功有り、公なれば則ち説ぶ。
-
『呻吟語』内篇・應務・外寧なれば必ず內憂有り又た曰く、「終身畔を讓るも、一段を失はず」と。八に曰く、之を天に付す。天道知る有り、我を知る者は其れ天か。九に曰く、之を命に委ぬ。人生の相與するは、或いは順ひ或いは忤ひ、或いは合し或いは離る。魯の平公將に出でんとして臧倉に遇ひ、司馬牛は弟子と為りて桓魋有り。豈に命に非ずや。十に曰く、外寧なれば必ず內憂有り。小人侵陵すれば則ち患を懼れ危を防ぎ、長慮して卻顧し、敢へて侈然たらず。肆心有れば則ち百禍潛かに消ゆ。