慎思録 ／ 巻之五
好生惡死。人心之所同然也。君上有禮以率臣下。則能使所欲有甚於生。所惡有甚於死。故人皆慕守義而死。恥不義而生也。禮運所謂禮達而分定。故人皆愛其死。而患其生者。此之謂也。
新字：好生悪死。人心之所同然也。君上有礼以率臣下。則能使所欲有甚於生。所悪有甚於死。故人皆慕守義而死。恥不義而生也。礼運所謂礼達而分定。故人皆愛其死。而患其生者。此之謂也。
書き下し
生を好み死を悪むは、人心の同じく然る所なり。君上礼有りて以て臣下を率ゐれば、則ち能く欲する所生よりも甚だしき者有り、悪む所死よりも甚だしき者有らしむ。故に人皆義を守りて死するを慕ひ、不義にして生くるを恥づ。礼運に所謂、礼達して分定まる。故に人皆其の死を愛して、其の生を患ふ、といふは、此の謂なり。
現代語訳
生を好み死を憎むのは、人の心が同じくそうあるところです。君主が礼をもって臣下を率いれば、生よりも強く欲するものがあり、死よりも強く憎むものがあるようにさせることができます。だから人はみな義を守って死ぬことを慕い、義に背いて生きることを恥じるのです。『礼記』礼運篇にいう「礼が行き渡って分が定まる。だから人はみな死を大切にして、生を憂える」とは、このことを言うのです。
解説
「欲する所生よりも甚だしき者有り、悪む所死よりも甚だしき者有り」は『孟子』告子上の「魚と熊掌」の章の言葉です。益軒は、人が本来持つこの義の心を引き出すのが上に立つ者の礼だと言います。礼運篇の言葉は、礼が行き渡れば人は義にかなう死を惜しまず、不義の生をかえって憂えるという意味です。前に見た義理が心を悦ばせるという条とも響き合います。組織でも、上に立つ人が礼と筋を通していれば、人は損得を超えて誠実に働くようになります。人の良心を育てるのは、上の者の姿勢なのです。
この章句が説くこと
礼義生死孟子君臣
関連する章句
-
『慎思録』巻之一仲虺の誥に曰く、克く寛に克く仁に、信を兆民に彰かにすと。六経の仁信を言ふは、此に始まる。又曰く、義を以て事を制し、礼を以て心を制すと。六経の義礼を言ふは、此に始まる。又曰く、天乃ち王に勇智を錫ふと。六経の智勇を言ふは、此に始まる。湯誥に曰く、惟れ皇いなる上帝、衷を下民に降す。恒の性有るに若ひ、克く厥の猷を綏んずるは、惟れ后なりと。六経の性を言ふは、此に始まる。太甲に曰く、鬼神は常に享くること無し、克く誠なるに享くと。六経の誠を言ふは、此に始まる。
-
『十善法語』巻第四・不妄語戒総テ世間ニモ出世間ニモ。名号ト云モノハ容易ナラヌコトシヤ。左伝ニカウシタコトカアル。晋ノ穆侯カ嫡子ヲ仇ト名ツケ。其弟ヲ成師トナヅク。大夫師服云ク。夫名以制義。義以出礼。礼以体政。政以正民。今君命大子曰仇。弟曰成師。始兆乱ト。其後晋国ニ乱有タト云コトシヤ。出世間ノ中ハ。仏菩薩ノ称号ミナ其徳ヲ表ス。法性ヨリ等流シ来テ衆生ノ福縁トナル。此名有テ。衆庶ソノ耻ヲ知ル。此名有テ庸人モ其行ヲ勤ル。理ヲ推シテ看ヨ。法爾加持ノ真言陀羅尼ニ其徳ノ有ヘク。万徳円満ノ仏名。一乗微妙ノ経目ニ其徳ノ有ヘク。音声言句ニ其徳ノ備ルヘキコトシヤ。
-
『長短経』定名義なる者は、宜なり。是非を明らかにし、可否を立つる、之を義と謂う。〔又た曰く、義なる者は、人の宜しとする所なり。善を賞し悪を罰し、以て功を建て事を立つるなり。〕礼なる者は、履なり。進退度有り、尊卑分有る、之を礼と謂う。〔又た曰く、礼なる者は、人の履む所なり。夙に興き夜に寐ね、以て人君の序を成すなり。又た曰く、善を立て悪を防ぐ、之を礼と謂うなり。〕智なる者は、人の知る所なり。以て得失是非の情を定むる、之を智と謂う。信なる者は、人の承くる所なり。号を発し令を施し、以て人心を一にする、之を信と謂う。
-
『慎思録』巻之二禽獣は己を愛することを知りて、物を愛することを知らず。是れ不仁に由る。故に礼無く義無し。此れ禽獣の道なり。人道は則ち然らず。己を愛し又人を愛す。是れ此れ仁有るに由る。是を以て礼有り義有り。是れ人と禽獣との由りて分かるる所なり。人苟も己に便にして礼無く、己に利ありて義無ければ、則ち禽獣と何ぞ異ならんや。
-
論語・学而篇有子曰く、「信義に近ければ、言復む可きなり。恭礼に近ければ、恥辱に遠ざかるなり。因りて其の親を失わざれば、亦宗とす可きなり。」
-
呂氏春秋・論威①義なる者は、萬事の紀なり。君臣上下親疏の由りて起こる所なり。治亂安危過勝の在る所なり。過勝の道は、他に求むること勿し、必ず己に反る。