程子、孔孟の徳の同じからざるを分別するの数言は、説き得て明辨なり。又説く、孟子は未だ敢へて便ち他を是れ聖人と道はず。然れども学は既に聖処に到る、と。夫れ知行は並び進むべし。恐らくは偏り到るの理無からん。然るに徳は未だ聖処に到らずして、唯学のみ既に聖処に到る者は、何ぞや。程子言へる有り、有徳の言有り、造道の言有り、と。孟子の孔子の道を伝へて、能く之を言ふ者の如きは、有徳の言に非ず、乃ち造道の言なり。蓋し孟子は是れ命世の才にして、能く孔子の道を暁り得て分明なり。且つ其の聖人の世を去ること、聖人の居を去ること、甚だ近し。是を以て聞きて之を知ること、最も親切的実なり。故に其の道を継述して繆らず。程子の学既に聖処に到ると言ふ所以なり。程子の如き、能く孟子を知りて之を言ふ。亦造道の言に庶からん。然れども学の聖処に到る者は、孔子の後、顔曾より以来、孟子一人のみ。

夫子の時に遇はざるは、此れ当世の不幸にして、万世の幸ひと為る。朱子の当時に遇はざるが如き、故に述作する所多し。復た後世の幸ひと為すべきなり。孟子は夫子の道を伝へて謬らず。嗚呼吾が夫子は、古今天下只だ一人のみ。其の道は大中至正、純粋精微なり。夫れ賢者と雖も、偏性無きこと能はず。恐らくは其の道を伝ふること能はざらん。孟子は固より賢哲なりと雖も、未だ聖人に及ばず。何を以て能く夫子の道を伝へて謬らざること此の如きや。蓋し孟子嘗て言ふ、聖人の世を去ること、此の若く其れ未だ遠からず。聖人の居に近きこと、此の若く其れ甚だし、と。其の命世の才を以て、且つ聖人の世と聖人の居とを去ること、其の近きこと此の如し。宜なるかな、聖人の道を伝へて謬らざるや。漢唐の諸儒の如きは、雋傑の才有りと雖も、道統の伝に於て継述すること能はず。独り宋の諸君子の如きは、畧其の統を承けて、其の道を失はずと謂ふべきなり。然れども聖人の道は、大中至正、精微純粋なり。孟子の後、諸儒其の体を全備して偏無く党無きこと能はず。然らば則ち孟子没して後、聖人の道畧伝はると謂ふは則ち可なり。全く伝はると謂ふは、則ち不可なり。蓋し孟子の後、道を知る者は、二程及び朱子なり。是れ聖人の道畧伝はるなり。

孔孟の教を立つるや、其の言同じからざる有りと雖も、而して其の道は即ち同じなり。孟子の言は、皆是れ孔子の道を発明する所以なり。其の同じからざる所以の者は、蓋し時然るのみ。或いは又聖賢の気象、殊ならざる能はざるなり。

此の巻は聖賢相伝うるの統を論ず。而して諸子焉に附す。唐虞堯舜禹湯文武周公より断じ、道統相伝えて、孔子に至る。孔子之を顔曾に伝え、曾子之を子思に伝え、子思之を孟子に伝え、遂に伝うる無し。楚に荀卿有り、漢に毛萇・董仲舒・揚雄・諸葛亮有り、隋に王通有り、唐に韓愈有り、未だ斯の道の統を伝うる能わずと雖も、然れども其の言を立て事を立つること、世教に補い有り、皆当に考うべき所なり。宋朝に迨(およ)んで、人文再び闢け、則ち周子之を唱え、二程子・張子之を推広し、而して聖学復た明らかに、道統復た続く、故に備(つぶさ)に之を著す。明道先生曰く、堯と舜とは更に優劣無し。湯武に至るに及んで便ち別なり。孟子の性のままにすると之に反るとを言うは、古より人の此くの如く説く無し。只だ孟子分別し出だし来たりて、便ち堯舜は是れ生まれながらにして之を知り、湯武は是れ学びて之を能くするを知り得たり。文王の徳は則ち堯舜に似、禹の徳は則ち湯武に似たり。之を要するに皆是れ聖人なり。仲尼は、元気なり。顔子は、春生なり。孟子は並びに秋殺尽く見る。仲尼は包まざる所無く、顔子は違わざること愚の如きの学を後世に示し、自然の和気有り、言わずして化する者なり。孟子は則ち其の材を露す、蓋し亦時の然らしむるのみ。仲尼は、天地なり。顔子は、和風慶雲なり。孟子は、泰山巌巌の気象なり。其の言を観れば皆之を見るべし。仲尼は跡無く、顔子は微かに跡有り、孟子は其の跡著し。孔子は儘(ことごと)く是れ明快の人、顔子は尽く豈弟(がいてい)、孟子は尽く雄弁なり。曾子は聖人の学を伝え、其の徳後来測るべからず、安んぞ其の聖人に至らざるを知らんや。「吾正を得て斃れん」と言うが如し。且く文字を理会するを休めて、只だ他の気象の極めて好きを看よ。他の見る所の処大なるを被る。後人好き言語有りと雖も、只だ気象卑しきを被りて、終に道に類せず。

然れども既已に以て先王の徳に命くれば、此れより後、聖人の名、以て尚ふる莫し。子思の孔子の聖たるを推すに至りては、而も孔子に制作の迹無し。又た道は人性に率ふと極言すれば、則ち聖人は学びて至るべしと言はざるを得ず。故に誠を以て聖を語るなり。孟子の斉梁の王に周の命を革めんことを勧むるに至りては、則ち聖人を以て自ら処らざるを得ず。聖人を以て自ら処りて、而して堯舜文周は及ぶべからざるに嫌あり。故に旁く夷恵を引きて、皆以て聖人と為すなり。子思は孔子を去ること遠からず、流風未だ泯びず、其の言猶ほ顧忌有り。故に其の聖人を称するに、神明不測の意有り。孟子の若きは則ち止だ「一不義を行ひ一不辜を殺して天下を得るも為さず」と言ふのみ。是れ特だ仁人のみ、聖人に非ざるなり。之を要するに孟子も亦た孔子を去ること甚だ遠からず、其の言猶ほ斟酌有る者此くの若し。祇だ二子は論を持するに急に、時を救ふに勇なり。辞気抑揚の間、古義藉りて以て伝はらず。嘆ずべきかな。

問ふ、孟子曰く、夫子は堯舜より賢れること遠し、と。程子曰く、聖を語れば則ち異ならず、事功は則ち異なる有り。夫子の堯舜より賢れるは、事功を語るなり、と。此の説頗る牽合に似たり。如何、と。曰く、聖人も亦人なるのみ。安んぞ人人皆同じきを得ん。天地の化と雖も、豊年有り、歉歳有り、年年同じからず、歳歳相異なる。千歳の遠きを経と雖も、一歳も同じきを得ず。奚ぞ独り聖人に於て之を疑はん。程子は専ら理の字を以て懸断して、其の実を視ることを知らざるが故なり。予以謂へらく、孟子の後、道を識る者は、程子に若くは莫し。然れども猶高遠を悦ぶの意有り。故に孔孟の旨に於て、齟齬する所の者間々多し。孟子は只堯舜より賢れりと曰ひて、其の堯舜より賢れる所以の者如何を曰はず。則ち未だ必ずしも定めて事功を以て之を言ふと為すべからず。王陽明は万鎰の金を以て堯舜に譬へ、九千鎰の金を以て孔子に譬ふ。尤も非なり。以て道を知る者の大噱に供すべし。故に実に孟子の本指を知りて、而る後に能く孔子の孔子たる所以を知る。孔子の孔子たる所以を知りて、而る後に真に其の堯舜より賢れる所以を知る。

経を伝うるは難しと為す。聖人の後の如き、纔(わず)かに百年にして、之を伝うること已に差う。聖人の学、若し子思・孟子に非ずんば、則ち幾ど息まん。道何ぞ嘗て息まん。只だ是れ人之に由らざるのみ。道亡ぶに非ざるなり、幽厲由らざるなり。荀卿は才高く、其の過ち多し。揚雄は才短く、其の過ち少なし。荀子は極めて偏駁なり。只だ一句の性悪、大本已に失う。揚子は過ち少なしと雖も、然れども已に自ら性を識らず、更に甚の道をか説かん。董仲舒曰く、「其の義を正して、其の利を謀らず。其の道を明らかにして、其の功を計らず。」此れ董子の諸子を度越する所以なり。漢儒の毛萇・董仲舒の如きは、最も聖賢の意を得たり。然れども道を見ること甚だしくは分明ならず。此より下れば即ち揚雄に至り、規模又窄狭なり。林希揚雄を謂いて禄隠と為す。揚雄は後人只だ他の書を著すを見るが為に、便ち須らく他を做(な)して是とせんことを要す。怎生ぞ做して是とし得ん。孔明は王佐の心有れども、道は則ち未だ尽くさず。王者は天地の私心無きが如し。一不義を行いて天下を得るも為さず。孔明は必ず成る有るを求めて劉璋を取る。聖人は寧ろ成る無きのみ、此れ為すべからざるなり。劉表の子琮将に曹公の並す所と為らんとするが若きは、取りて劉氏を興すは可なり。諸葛武侯は儒者の気象有り。孔明は礼楽に庶幾し。文中子は本是れ一隠君子なり。世人往往にして其の議論を得て、附会して書を成す。其の間極めて格言有り、荀揚の道い到らざる処なり。韓愈も亦近世豪傑の士なり。原道中の言語の如きは病有りと雖も、然れども孟子より後、能く許大の見識を将て尋求する者は、才かに此の人を見る。断じて曰う「孟子は醇乎として醇なり」に至るが如し。又曰く、「荀と揚とは、択びて精ならず、語りて詳らかならず。」若し是れ他の見得るにあらずんば、豈に千余年の後、便ち能く断じ得ること此くの如く分明ならんや。学は本是れ徳を修む。徳有りて然る後に言有り。退之は却って倒(さかしま)に学び了る。文を学ぶに因りて日に未だ至らざる所を求め、遂に得る所有り。「軻の死して、其の伝を得ず」と曰うが如き、此に似たる言語は、是れ前人を蹈襲するに非ず、又空を鑿ちて撰び得出だすに非ず。必ず見る所有り。若し見る所無くんば、言う所の伝うる者の何事なるかを知らず。