弁道 ／ 第五則

然既已以命先王之德。自此之後。聖人之名。莫以尙焉。至於子思推孔子之爲聖。而孔子無制作之迹。又極言道率人性。則不得不言聖人可學而至矣。故以誠語聖也。至於孟子勸齊梁王欲革周命。則不得不以聖人自處矣。以聖人自處。而堯舜文周嫌於不可及矣。故旁引夷惠。皆以爲聖人也。子思去孔子不遠。流風未泯。其言猶有顧忌。故其稱聖人。有神明不測之意。若孟子則止言行一不義殺一不辜而得天下不爲也。是特仁人耳。非聖人也。要之孟子亦去孔子不甚遠。其言猶有斟酌者若此。祇二子急於持論。勇於救時。辭氣抑揚之間。古義藉以不傳焉。可嘆哉。

新字：然既已以命先王之徳。自此之後。聖人之名。莫以尚焉。至於子思推孔子之為聖。而孔子無制作之迹。又極言道率人性。則不得不言聖人可学而至矣。故以誠語聖也。至於孟子勧斉梁王欲革周命。則不得不以聖人自処矣。以聖人自処。而堯舜文周嫌於不可及矣。故旁引夷恵。皆以為聖人也。子思去孔子不遠。流風未泯。其言猶有顧忌。故其称聖人。有神明不測之意。若孟子則止言行一不義殺一不辜而得天下不為也。是特仁人耳。非聖人也。要之孟子亦去孔子不甚遠。其言猶有斟酌者若此。祇二子急於持論。勇於救時。辞気抑揚之間。古義藉以不伝焉。可嘆哉。

書き下し

然れども既已に以て先王の徳に命くれば、此れより後、聖人の名、以て尚ふる莫し。子思の孔子の聖たるを推すに至りては、而も孔子に制作の迹無し。又た道は人性に率ふと極言すれば、則ち聖人は学びて至るべしと言はざるを得ず。故に誠を以て聖を語るなり。孟子の斉梁の王に周の命を革めんことを勧むるに至りては、則ち聖人を以て自ら処らざるを得ず。聖人を以て自ら処りて、而して堯舜文周は及ぶべからざるに嫌あり。故に旁く夷恵を引きて、皆以て聖人と為すなり。子思は孔子を去ること遠からず、流風未だ泯びず、其の言猶ほ顧忌有り。故に其の聖人を称するに、神明不測の意有り。孟子の若きは則ち止だ「一不義を行ひ一不辜を殺して天下を得るも為さず」と言ふのみ。是れ特だ仁人のみ、聖人に非ざるなり。之を要するに孟子も亦た孔子を去ること甚だ遠からず、其の言猶ほ斟酌有る者此くの若し。祇だ二子は論を持するに急に、時を救ふに勇なり。辞気抑揚の間、古義藉りて以て伝はらず。嘆ずべきかな。