夫子の時に遇はざるは、此れ当世の不幸にして、万世の幸ひと為る。朱子の当時に遇はざるが如き、故に述作する所多し。復た後世の幸ひと為すべきなり。孟子は夫子の道を伝へて謬らず。嗚呼吾が夫子は、古今天下只だ一人のみ。其の道は大中至正、純粋精微なり。夫れ賢者と雖も、偏性無きこと能はず。恐らくは其の道を伝ふること能はざらん。孟子は固より賢哲なりと雖も、未だ聖人に及ばず。何を以て能く夫子の道を伝へて謬らざること此の如きや。蓋し孟子嘗て言ふ、聖人の世を去ること、此の若く其れ未だ遠からず。聖人の居に近きこと、此の若く其れ甚だし、と。其の命世の才を以て、且つ聖人の世と聖人の居とを去ること、其の近きこと此の如し。宜なるかな、聖人の道を伝へて謬らざるや。漢唐の諸儒の如きは、雋傑の才有りと雖も、道統の伝に於て継述すること能はず。独り宋の諸君子の如きは、畧其の統を承けて、其の道を失はずと謂ふべきなり。然れども聖人の道は、大中至正、精微純粋なり。孟子の後、諸儒其の体を全備して偏無く党無きこと能はず。然らば則ち孟子没して後、聖人の道畧伝はると謂ふは則ち可なり。全く伝はると謂ふは、則ち不可なり。蓋し孟子の後、道を知る者は、二程及び朱子なり。是れ聖人の道畧伝はるなり。

程子、孔孟の徳の同じからざるを分別するの数言は、説き得て明辨なり。又説く、孟子は未だ敢へて便ち他を是れ聖人と道はず。然れども学は既に聖処に到る、と。夫れ知行は並び進むべし。恐らくは偏り到るの理無からん。然るに徳は未だ聖処に到らずして、唯学のみ既に聖処に到る者は、何ぞや。程子言へる有り、有徳の言有り、造道の言有り、と。孟子の孔子の道を伝へて、能く之を言ふ者の如きは、有徳の言に非ず、乃ち造道の言なり。蓋し孟子は是れ命世の才にして、能く孔子の道を暁り得て分明なり。且つ其の聖人の世を去ること、聖人の居を去ること、甚だ近し。是を以て聞きて之を知ること、最も親切的実なり。故に其の道を継述して繆らず。程子の学既に聖処に到ると言ふ所以なり。程子の如き、能く孟子を知りて之を言ふ。亦造道の言に庶からん。然れども学の聖処に到る者は、孔子の後、顔曾より以来、孟子一人のみ。

陳北渓曰く、孔孟周程の道は、朱子に至りて益明らかなり、と。魏鶴山曰く、韓子謂ふ、孟子の功は禹の下に在らず、と。予謂ふ、朱子の功は孟子の下に在らず、と。陳魏二氏の言は、中に適ふと謂ふべし。誰か過当の言にして、其の好む所に阿ると謂はんや。

孔孟の教を立つるや、其の言同じからざる有りと雖も、而して其の道は即ち同じなり。孟子の言は、皆是れ孔子の道を発明する所以なり。其の同じからざる所以の者は、蓋し時然るのみ。或いは又聖賢の気象、殊ならざる能はざるなり。

堯舜の如きは、一の中の字を説きて足る。孔子に至りて仁を説き義を説く。孟子に至りて仁義礼智を説き、浩然の気を説き、性善を説く。皆前聖の未だ発せざる所なり。堯舜は唯だ中を説く。孔子に至りて中庸を説き、子思始めて中和を説く。此れ時変世態人心の然らしむる所にして、已むを得ざるの故なり。程朱は後人の気を認めて理と為し、理を将て低く看了りて、陰陽と渾雑せんことを恐る。故に分開して説くのみ。蓋し理は是れ天地の道、万物の本根、陰陽の主宰なり。其の至貴至粋は、陰陽の比すべきに非ず。故に分析して説き、気と別物為ることを知らしむ。苟も渾説せば、則ち恐らくは後人習ひて察せず、其の理湮晦して分明ならざらん。故に分開して説くも、亦た自然の勢ひ、已むを得ざるの意なり。後学の為に教へを立つるの道は、時に随ひて宜しきを為す。固より当に此の如くなるべし。是れも亦た先賢の微意なり。後人の敢へて議すべき所に非ず。朱門末学の徒の如きは、愈分析すれば則ち愈紛雑す。惟だ夫子明道の渾融して説く者と、伊川朱子の分析して説く者とを取り、各其の意趣を極め、其の異同を以て離合して看れば、則ち渾説分説、各微意有り。此の如くならば、則ち恐らくは講学に益有らん。学者幸はくは一を執りて論ずべからず。

孔子の人を教ふるは、毎に事実の上に就きて工夫を做し、心上の工夫を説く者少なし。孟子の人を教ふるは、毎に心上に就きて工夫を做す。孟子は孔子の道を継述する者なり。何の故に其の説を立つることの同じからざること此くの如きや。曰く、聖賢の人を教ふるは、時変に随ひて人情に応じ、箇の門戸を立つること各自同じからず。然れども一道為るを害せず。蓋し孔子の時は、人心尚ほ未だ甚だしくは澆薄に至らず。其の教へを為すや、彝倫の上より説を立つ。孟子の時は人心既に壊乱す。故に心上より指示するのみ。諸侯と政を説くが如きは、将に民を塗炭の中より救はんとす。故に其の言辞直切端的なり。孔子の言は、人を教ふるの正道にして是れ経為り。孟子の言は、時を救ふの急務にして是れ権為り。同じからざる所以なり。然れども孔子の仁を説くは、却って是れ本源なり。孟子の集義を説くは、是れ事上より工夫を做すなり。後人の本を説けば則ち末を遺れ、事を説けば則ち心を廃するが如きに非ざるなり。

孟子は楊・墨を闢きて「父無く、君無し」に至る。二子も亦た当時の賢者なり。孟子と世を並べて生まれしめば、未だ必ずしも之を以て賢と為さずんばあらず。墨子の兼愛は、仁を行いて過ぎたるのみ。楊子の為我は、義を行いて過ぎたるのみ。此れ其の説を為すも、豈に理を滅ぼし常を乱すの甚だしきにして、以て天下を眩ますに足らんや。而して其の流の弊は、孟子は則ち禽獣・夷狄に比す。所謂る学術を以て天下後世を殺すなり。今世の学術の弊は、其れ之を仁を学びて過ぎたりと謂わんか。之を義を学びて過ぎたりと謂わんか。抑も之を不仁・不義を学びて過ぎたりと謂わんか。吾、其の洪水・猛獣に於て何如なるかを知らざるなり。孟子云う、「予、豈に辯を好まんや。予、已むを得ざるなり」と。楊・墨の道、天下に塞がる。孟子の時、天下の楊・墨を尊信するは、当に今日の朱の説を崇尚するに下らざるべし。而して孟子は独り一人を以て其の間に呶呶たり。噫、哀しむべし。韓氏云う、「仏・老の害は楊・墨より甚だし」と。韓愈の賢は孟子に及ばず。孟子は之を未だ壊れざるの先に救う能わず。而して韓愈は乃ち之を已に壊れたるの後に全うせんと欲す。其れ亦た其の力を量らず、且つ其の身の危うくして之を救う莫くして以て死するを見るなり。嗚呼、某の若きは、其れ尤も其の力を量らず、果たして其の身の危うくして之を救う莫くして以て死するを見るなり。夫れ衆の方に嘻嘻たるの中にして、独り涕を出だして嗟若たり。挙世、恬然として以て趨るに、独り首を疾ましめ額を蹙めて以て憂いと為す。此れ其れ病狂喪心に非ずんば、殆ど必ず誠に大苦の其の中に隠るる有らん。而して天下の至仁に非ずんば、其れ孰か能く之を察せんや。其の『朱子晩年定論』を為るも、蓋し亦た已むを得ずして然り。中間の年歳の早晩は、誠に未だ考えざる所有り。尽くは晩年に出づるを必とせずと雖も、固より多くは晩年に出づる者なり。然れども大意は委曲調停して、此の学を明らかにするを以て重しと為すに在り。平生、朱子の説に於て、神明蓍亀の如し。一旦、之と背馳するは、心に誠に未だ忍びざる所有り。故に已むを得ずして此を為す。「我を知る者は、我が心の憂うるを謂う。我を知らざる者は、我、何をか求むと謂う」。蓋し朱子に牴牾するに忍びざるは、其の本心なり。已むを得ずして之と牴牾するは、道、固より是くの如し。「直からずんば則ち道は見れず」なり。執事の所謂る「決して朱子と異なる」とは、僕、敢えて自ら其の心を欺かんや。夫れ道は、天下の公道なり。学は、天下の公学なり。朱子の得て私すべきに非ざるなり。孔子の得て私すべきに非ざるなり。天下の公なり。公として之を言うのみ。故に之を言いて是ならば、己に異なると雖も、乃ち己に益あるなり。之を言いて非ならば、己に同じと雖も、適（まさ）に己を損なうなり。己に益ある者は、己、必ず之を喜ぶ。己を損なう者は、己、必ず之を悪む。然らば則ち某の今日の論は、或いは朱子に異なると雖も、未だ必ずしも其の喜ぶ所に非ずんばあらざらん。「君子の過ちは、日月の食の如し。其の更むるや、人皆な之を仰ぐ」。而して「小人の過ちや必ず文（かざ）る」。某は不肖なりと雖も、固より敢えて小人の心を以て朱子に事えざるなり。