官禄は己に如かざる者を以て己を視れば、則ち自ら以て余り有りと為し、日日喜楽すべし。才徳は己に逾ゆる者を以て己を視れば、則ち自ら以て足らずと為し、日日勉励すべし。問ふとは善を人に明らかにせんことを求むるなり。思ふとは善を己に明らかにせんことを求むるなり。人に求め己に求めて休まず。此れ理を究めて知を致すの方たる所以なり。

常に某人の境界は我に及ばず、某人の命運は我に及ばずと思へば、則ち以て自ら足るべし。 常に某人の德業は我に勝り、某人の學問は我に勝ると思へば、則ち以て自ら慚づべし。

致知の工夫は、一身の中より、以て万物の理に至るまで、煩擾を厭はず。講究すること多ければ、則ち自然に豁然として覚悟すること有り。是れ格物究理の工夫にして、其の中当務を以て急と為し、本末緩急の序有り。紊すべからざるなり。若し一身に備はる所の道理を舎てて省みず、泛く万物の理を究めんと欲するは、此れ儒者の学に非ず、便ち術者の事なり。須らく本より末を領し、近きより遠きに到り、序に循ひて統紀有るべし。

君子は貧にして富み、賤にして貴く、不遇にして慊み無し。蓋し貧にして富むとは、足るを知りて貪らず、安閑にして自ら楽しむを言ふなり。賤にして貴しとは、仁義忠信、善を楽しみて倦まず、天爵我に在るを言ふなり。不遇にして慊み無しとは、命を知りて怨尤せざるを言ふなり。且つ閑散にして事無く、身常に安楽なるも、亦た不遇に由るなり。

凡そ書を読み理を究むる者は、博く且つ精しからんことを欲す。博ければ則ち天下の理に於て、通ぜざる所無し。精しければ則ち天下の理に於て、明らかならざる所無し。博と精と、二者備はりて、而る後に究理の学と為すべし。是れ致知の道なり。嗚呼究理の学、力を用ふること久しければ、則ち天下の理に於て、通明せざる所無し。其の楽しみ亦大ならずや。

孝弟忠信、礼義廉恥、慈愛恭敬を以て、日日己に求め、自ら其の足らざるを責めて休まず。是れ善を行ふと為すべし。孝弟忠信、礼義廉恥、慈愛恭敬を以て、日日人に求め、其の足らざるを責めて休まず。是れ悪を行ふと為すべし。善を行ふと悪を行ふとの分を知らんと欲せば、他無し。己に求むると人に求むるとの間なり。

本邦古来、忠臣孝子廉潔高行の者少なからず。澆漓の季世と雖も亦然り。文士の能く之を記する者無し。往往埋没して聞こゆる無き者、何ぞ勝げて計ふべけんや。此れ憾むべしと為すのみ。大凡格致の工夫、其の目に四有り。中庸の所謂博学審問慎思明弁、是れなり。此の四件は、其の一を闕けば則ち不可なり。而して博学を以て規模と為す。博学に非ざれば、則ち審問慎思明弁せんと欲すと雖も、然れども固陋偏狭にして、功を施す所無し。窃かに謂ふ、審問は博学に属し、明弁は慎思に属す。然らば則ち学を為すの道は、其の要学と思とに在るのみ。故に論語に曰く、学んで思はざれば則ち罔し、思うて学ばざれば則ち殆し、と。此れ学と思とを以て相対して説くに非ずや。夫れ博学審問の二者は、人に求むるなり。求むる所外に在り。慎思明弁の二者は、己に求むるなり。求むる所中に在り。故に博学審問すと雖も、然れども慎思明弁せざれば、則ち其の学ぶ所徒らに外に在り、汗漫にして自ら心に得る能はず。後の学者、博学なる者或いは之有り。然れども格物致知する能はざる者は、豈に徒らに博学を事として、慎思の功夫を闕くの故に非ずや。故に博学審問は、是れ開初発功の事なり。慎思明弁は、是れ成終収功の事なり。且つ学ぶ所氾濫すれば、則ち駁雑にして功無し。所謂誠意正心修身斉家治国平天下、此の六者は、則ち格物致知の目にして、博学の序なり。博学とは、之を学ぶのみ。是れ序に循ひて漸く進みて、本より末に往き、近きより遠きに行く者なり。然らば則ち古の所謂博学は、今の博学と異なれり。