慎思録 ／ 巻之五

聖人惡利口之覆邦家者。且言。佞人殆。聖人之言可畏哉。古來毀譽亂善惡。昧者不察。故偏聽生姦。聽言者可不審乎。祈禠禳災之道。莫先於克其私窒其慾。是其工夫在内。莫大於愛其民博施濟衆。是所行在外。葢私者天之所惡。民者天之所愛。故內克去其私慾。則免天譴。外愛養其民人。則合天。苟不能如此。雖諂祭淫祠。佞媚鬼神。而禱請百計以爲勤。然天譴難免。天心不喜。何福之有。聖人言獲罪於天無所禱也。詩曰。永言配命。自求多福。豈不信乎。是不待遠考諸異域。徵於古昔。唯試視諸近古今世之人之行其私虐其民。偏禱神佞佛而僥倖者之無福報應驗歷歷。而可知而巳矣。此理甚昭晰。不待知者而明也。宜信之而不昏迷。然而衆人迷而不覺者。滔滔皆是。何耶。豈非因鬼神之理幽深而難曉。禍福之說多欲而易惑耶。

新字：聖人悪利口之覆邦家者。且言。佞人殆。聖人之言可畏哉。古来毀誉乱善悪。昧者不察。故偏聴生姦。聴言者可不審乎。祈禠禳災之道。莫先於克其私窒其慾。是其工夫在内。莫大於愛其民博施済衆。是所行在外。葢私者天之所悪。民者天之所愛。故内克去其私慾。則免天譴。外愛養其民人。則合天。苟不能如此。雖諂祭淫祠。佞媚鬼神。而祷請百計以為勤。然天譴難免。天心不喜。何福之有。聖人言獲罪於天無所祷也。詩曰。永言配命。自求多福。豈不信乎。是不待遠考諸異域。徴於古昔。唯試視諸近古今世之人之行其私虐其民。偏祷神佞仏而僥倖者之無福報応験歴歴。而可知而巳矣。此理甚昭晰。不待知者而明也。宜信之而不昏迷。然而衆人迷而不覚者。滔滔皆是。何耶。豈非因鬼神之理幽深而難暁。禍福之説多欲而易惑耶。

書き下し

聖人は利口の邦家を覆す者を悪む。且つ言ふ、佞人は殆ふし、と。聖人の言畏るべきかな。古来毀誉善悪を乱す。昧き者は察せず。故に偏聴は姦を生ず。言を聴く者審らかにせざるべけんや。禠を祈り災を禳ふの道は、其の私に克ち其の慾を窒ぐより先なるは莫し。是れ其の工夫内に在り。其の民を愛し博く施して衆を済ふより大なるは莫し。是れ行ふ所外に在り。蓋し私は天の悪む所、民は天の愛する所なり。故に内に其の私慾を克ち去れば、則ち天譴を免る。外に其の民人を愛養すれば、則ち天に合ふ。苟も此くの如くなること能はずんば、祭に諂ひ祠に淫し、鬼神に佞媚して、禱請百計以て勤めと為すと雖も、然れども天譴免れ難く、天心喜ばず。何の福か之れ有らん。聖人言ふ、罪を天に獲れば禱る所無し、と。詩に曰く、永く言に命に配し、自ら多福を求む、と。豈に信ならずや。是れ遠く諸を異域に考へ、古昔に徴するを待たず。唯試みに諸を近古今世の人の其の私を行ひ其の民を虐げ、偏に神に禱り仏に佞して僥倖する者の、福無きの報応の験歴歴たるを視ば、而ち知るべきのみ。此の理甚だ昭晰にして、知者を待たずして明らかなり。宜しく之を信じて昏迷せざるべし。然り而して衆人迷ひて覚らざる者、滔滔として皆是れなり。何ぞや。豈に鬼神の理幽深にして暁り難く、禍福の説欲多くして惑ひ易きに因るに非ずや。