慎思録 / 巻之五
古昔先正之立言。若兩說不同。而倶有義理者。是亦各發明一理耳。不可偏廢。苟虛心玩味。各隨文意。而求其理之所在。則當竝行而不悖。其不同處。亦自不相妨。不可以己意橫作主張。而妄是非之也。是與辨邪正是非曲直者亦自別。
新字:古昔先正之立言。若両説不同。而倶有義理者。是亦各発明一理耳。不可偏廃。苟虚心玩味。各随文意。而求其理之所在。則当並行而不悖。其不同処。亦自不相妨。不可以己意横作主張。而妄是非之也。是与弁邪正是非曲直者亦自別。
書き下し
古昔先正の言を立つる、若し両説同じからずして、倶に義理有る者は、是れ亦各一理を発明するのみ。偏廃すべからず。苟も虚心に玩味し、各文意に随ひて、其の理の在る所を求むれば、則ち当に並び行はれて悖らざるべし。其の同じからざる処も、亦自ら相妨げず。己の意を以て横に主張を作して、妄りに之を是非すべからず。是れ邪正是非曲直を辨ずる者とも亦自ら別なり。
現代語訳
昔の優れた先人たちが言葉を立てるとき、もし二つの説が同じでなく、どちらにも道理があるなら、それぞれが一つの理を明らかにしたものです。どちらかを捨ててはなりません。もし心を虚しくしてよく味わい、それぞれの文の意味に従ってその理のあるところを求めれば、両方並べて行っても食い違わないはずです。その同じでないところも、おのずと互いに妨げ合いません。自分の考えで勝手に主張を立てて、みだりに是非を決めてはなりません。これは邪と正、是と非、曲と直を見分けることとは、おのずと別のことです。
解説
益軒は、先人の説が食い違うとき、すぐにどちらが正しいかを決めようとせず、それぞれがどの理を照らしているかを味わえと勧めます。朱子学は虚心に経書を読むことを重んじました。一方で益軒は、これは邪正や是非をはっきり区別すべき問題とは別だと念を押します。つまり、ものの見方の違いと、善悪の違いとを混同しないことです。会議で意見が分かれたとき、まず両方の意見がそれぞれ何を大事にしているかを理解すれば、対立ではなく補い合う道が見えてくることが少なくありません。
この章句が説くこと
虚心異説玩味学問公平
関連する章句
-
『格言聯璧』學問類・虚心ならざれば水を以て石に沃ぐが如し志氣を把りて奮發し得て起さば、何の事か做すべからざらん。 虚心ならざれば、便ち水を以て石に沃ぐが如く、一毫も進入し得ず。 開悟せざれば、便ち柱に膠して瑟を鼓するが如く、一毫も轉動し得ず。 體認せざれば、便ち電光の物を照すが如く、一毫も把捉し得ず。
-
『酔古堂剣掃』集韻・山は虛を以て受く山は虛を以て受け、水は實を以て流る、書を讀むも當に是くの如き觀を作すべし。
-
『酔古堂剣掃』集法・心を虛にせざれば事を知らず心を實にせざれば、事を成さず。心を虛にせざれば、事を知らず。
-
『酔古堂剣掃』集素・貌は松と共に瘦す心は竹と俱に空し、問ふ是非何處にか覺を安んぜん。 貌は松と共に瘦す、知る憂喜の眉に上るに由無きを。
-
言志四録・南洲手抄独得の見は私に似る、人其の驟至に驚く。平凡の議は公に似る、世其の狃聞に安んず。凡そ人の言を聴くは、宜しく虚懐にして之を邀ふべし。狃聞に苟安することなくんば可なり。
-
『格言聯璧』存養類・其の心を大にして天下の物を容る其の心を大にして、天下の物を容る。其の心を虚にして、天下の善を受く。其の心を平かにして、天下の事を論ず。其の心を潛めて、天下の理を觀る。其の心を定めて、天下の變に應ず。清明以て吾が神を養ひ、湛一以て吾が慮を養ひ、沈警以て吾が識を養ひ、剛大以て吾が氣を養ひ、果斷以て吾が才を養ひ、凝重以て吾が度を養ひ、寬裕以て吾が量を養ひ、嚴冷以て吾が操を養ふ。