酔古堂剣掃 ／ 集韻・山は虛を以て受く
山以虛而受，水以實而流，讀書當作如是觀。
新字：山以虚而受，水以実而流，読書当作如是観。
書き下し
山は虛を以て受け、水は實を以て流る、書を讀むも當に是くの如き觀を作すべし。
現代語訳
山は内に空虚があるからこそ物を受け入れ、水は中身が満ちているからこそ流れていきます。書物を読むときも、このような見方をすべきです。
解説
読書の心構えを山と水にたとえた一則です。山は谷や洞を持ち、その空いたところに雲や水、草木を受け入れます。一方、水は満ちてあふれるからこそ流れていきます。虚と実という正反対の性質を並べ、読書にはその両方が必要だと言うのです。書を読むときは、先入観を捨てて心を空にし、書物の言葉を素直に受け入れなければなりません。そして読んで得たものが内に満ちてくれば、それはおのずと言葉や行いとなって流れ出していきます。受け入れる謙虚さと、学んだことを外へ生かす実行力、その両方をそなえたとき、読書は本当に身につくのでしょう。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
読書謙虚学問虚心実践
関連する章句
-
『幽夢影』巻上・紙上に兵を談ず文人の武事を講ずるは、大都紙上に兵を談ずるなり。武將の文章を論ずるは、半ば道聽途説に屬す。
-
『酔古堂剣掃』集法・心を虛にせざれば事を知らず心を實にせざれば、事を成さず。心を虛にせざれば、事を知らず。
-
『格言聯璧』學問類・何を以て上達す、曰く下學心性は之を事功に見して、心性方めて圓滿と爲す。 事功を舍てては更に學問無く、性道を求むるは文章に外ならず。 何をか「至行」と謂ふ、曰く「庸行」。何をか「大人」と謂ふ、曰く「小心」。 何を以て「上達」す、曰く「下學」。何を以て「遠到」す、曰く「近思」。
-
言志四録・言志晩録 第二百四十五条 己の短処を挙げて人に詢ふ己の長処を言はず、己の短処を護らず。宜しく己の短処を挙げ、虚心以て諸を人に詢ふべくして可なり。
-
言志四録・言志晩録 第百六十八条 事を人に問ふには虚懐を要す事を人に問ふには、虚懐なるを要す。毫も挟む所有るべからず。人に替りて事を処するには、周匝なるを要す。稍も欠くる所有るべからず。
-
『慎思録』巻之六博聞広覧にして見識有り、且つ久しく世変を経歴する者は、以て古今を是非すべく、過ち寡きに庶からん。苟も見聞寡陋にして、世を渉ることも亦浅くして見識無き者は、未だ以て天下古今の善悪を議すべからざるなり。仲虺の誥に曰く、問ふことを好めば則ち裕かに、自ら用ゐれば則ち小なりと。蓋し器小なれば則ち自足と為して、人に資ることを好まず。大凡古人の説は、固より資るべし。今人の言と雖も、其の善き者は廃すべからず。須らく択びて之を取るべし。舜の大聖すら、猶ほ善を人に資る。況んや今の衆人、豈に専ら自ら用ゐて、人に資らざるべけんや。蓋し博学の方は、古人の言に資るに止まらず、今人の言と雖も亦取るべし。是れ古今に通ずる所以なり。