慎思録 ／ 巻之五

人之吉凶禍福壽夭貧富。皆天命之所素定。人各有定分。故短者不可長之。少者不可多之。且天道福善禍淫。則善者有福報。不善者有禍報。是必然之理。然爲善者或有禍。爲不善者或有福。是亦因所受之厚薄。而有定分也。夫禍福貧富。皆天之所命。而有定分如此。鬼神焉私于諂祈者。而變其常理。與之福祿。赦之災禍乎。葢鬼神者。自是聰明正直。而不享非禮。非人間貪官之納賄。容悅而行私者之比。胡以非禮之禱請爲僥倖。而有得福免禍之理乎。此理甚昭晰。明者固不待言可知矣。雖愚者亦可微省悟而巳。苟遭禍而禱請者。能責己遏惡。則有免禍之理。畏天作善。則有獲福之理。孔子曰。獲罪於天。無所禱也。又曰。丘之禱久矣。然則違理逆天者。雖禱正神。亦無得福之理。况禱淫祠乎。何福之有。古人曰。所不可祭而祭之。謂之淫祠。淫祠無福。此言豈可不信乎。

新字：人之吉凶禍福寿夭貧富。皆天命之所素定。人各有定分。故短者不可長之。少者不可多之。且天道福善禍淫。則善者有福報。不善者有禍報。是必然之理。然為善者或有禍。為不善者或有福。是亦因所受之厚薄。而有定分也。夫禍福貧富。皆天之所命。而有定分如此。鬼神焉私于諂祈者。而変其常理。与之福禄。赦之災禍乎。葢鬼神者。自是聰明正直。而不享非礼。非人間貪官之納賄。容悦而行私者之比。胡以非礼之祷請為僥倖。而有得福免禍之理乎。此理甚昭晰。明者固不待言可知矣。雖愚者亦可微省悟而巳。苟遭禍而祷請者。能責己遏悪。則有免禍之理。畏天作善。則有獲福之理。孔子曰。獲罪於天。無所祷也。又曰。丘之祷久矣。然則違理逆天者。雖祷正神。亦無得福之理。況祷淫祠乎。何福之有。古人曰。所不可祭而祭之。謂之淫祠。淫祠無福。此言豈可不信乎。

書き下し

人の吉凶禍福寿夭貧富は、皆天命の素より定むる所にして、人各定分有り。故に短き者は之を長くすべからず。少なき者は之を多くすべからず。且つ天道は善に福し淫に禍す。則ち善なる者は福報有り、不善なる者は禍報有り。是れ必然の理なり。然れども善を為す者も或いは禍有り、不善を為す者も或いは福有り。是れ亦受くる所の厚薄に因りて定分有るなり。夫れ禍福貧富は、皆天の命ずる所にして、定分有ること此くの如し。鬼神焉んぞ諂祈する者に私して、其の常理を変じ、之に福禄を与へ、之に災禍を赦さんや。蓋し鬼神は、自ら是れ聡明正直にして、非礼を享けず。人間の貪官の賄を納れ、容悦して私を行ふ者の比に非ず。胡ぞ非礼の禱請を以て僥倖と為して、福を得禍を免るるの理有らんや。此の理甚だ昭晰なり。明者は固より言を待たずして知るべし。愚者と雖も亦微しく省悟すべきのみ。苟も禍に遭ひて禱請する者、能く己を責め悪を遏むれば、則ち禍を免るるの理有り。天を畏れ善を作せば、則ち福を獲るの理有り。孔子曰く、罪を天に獲れば、禱る所無し、と。又曰く、丘の禱ること久し、と。然らば則ち理に違ひ天に逆ふ者は、正神に禱ると雖も、亦福を得るの理無し。况や淫祠に禱るをや。何の福か之れ有らん。古人曰く、祭るべからざる所にして之を祭る、之を淫祠と謂ふ。淫祠に福無し、と。此の言豈に信ぜざるべけんや。