慎思録 / 巻之五
世俗稱菅丞相沒後爲厲。愚謂。禮記載子高之言曰。生有益於人。死不害於人。菅君苟賢。則必生有益於人。然即其沒後爲厲。而害於人者。世俗之妄誣也。不可信。夫延喜帝信讒。而過貶遷菅公于遠裔。其後朝廷屢有雷雨之變。而多震死者。是上天之震怒。降威於朝廷。以警於寃枉也。古昔東海太守枉殺孝婦。於是大旱三年。延喜帝朝廷之災變。亦恐如此與。夫孝婦一女子耳。猶其天變如此。況於菅公乎。
新字:世俗称菅丞相没後為厲。愚謂。礼記載子高之言曰。生有益於人。死不害於人。菅君苟賢。則必生有益於人。然即其没後為厲。而害於人者。世俗之妄誣也。不可信。夫延喜帝信讒。而過貶遷菅公于遠裔。其後朝廷屡有雷雨之変。而多震死者。是上天之震怒。降威於朝廷。以警於冤枉也。古昔東海太守枉殺孝婦。於是大旱三年。延喜帝朝廷之災変。亦恐如此与。夫孝婦一女子耳。猶其天変如此。況於菅公乎。
書き下し
世俗、菅丞相の没後厲を為すと称す。愚謂ふ、礼記に子高の言を載せて曰く、生きては人に益有り、死しては人を害せず、と。菅君苟も賢ならば、則ち必ず生きては人に益有らん。然るに即ち其の没後厲を為して人を害すと云ふ者は、世俗の妄誣なり。信ずべからず。夫れ延喜帝、讒を信じて過ちて菅公を遠裔に貶遷す。其の後朝廷屢雷雨の変有りて震死する者多し。是れ上天の震怒、威を朝廷に降して、以て寃枉を警むるなり。古昔、東海の太守、孝婦を枉殺す。是に於て大いに旱すること三年。延喜帝の朝廷の災変も、亦恐らくは此くの如きか。夫れ孝婦は一女子のみ。猶ほ其の天変此くの如し。況や菅公に於てをや。
現代語訳
世間では、菅原道真公が亡くなった後に祟りをなしたと言われています。私が思うに、『礼記』には子高の言葉として「生きては人に益があり、死んでは人を害さない」とあります。菅公がもし賢者であるなら、必ず生きては人に益があったでしょう。それなのに亡くなった後に祟って人を害したと言うのは、世間のでたらめな言いがかりで、信じてはなりません。そもそも延喜の帝は讒言を信じて誤って菅公を遠い地に左遷しました。その後、朝廷ではたびたび雷雨の異変があり、雷に打たれて死ぬ者が多く出ました。これは天が怒って朝廷に威を下し、無実の罪を戒めたのです。昔、東海の太守が孝行な嫁を不当に殺したところ、三年も大ひでりが続きました。延喜の帝の朝廷の災いも、おそらくこれと同じでしょう。孝婦はただ一人の女性にすぎないのに、天の異変はこのようでした。まして菅公ならなおさらです。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『弁名』天命帝鬼神後世の学者、私智を逞しくして自ら用ふるを喜び、其の心傲然として自ら高しとし、先王孔子の教へに遵はず、其の臆に任せて以て之を言ふ。遂に「天は即ち理なり」の説有り。其の学は理を以て第一義と為す。其の意に謂へらく、聖人の道は唯だ理以て之を尽くすに足ると。此を以て其の見る所、而して「天は即ち理なり」と曰へば、則ち宜しく以て其の天を尊ぶの至りと為すべきが若し。然れども理は諸を其の臆に取れば、則ち亦た「天は我之を知る」と曰ふなり。豈に不敬の甚だしきに非ずや。故に其の説を究むれば、必ず天道は知無しに至りて極まる。程子曰く、「天地は心無くして化有り」と。豈に然らざらんや。易に曰く、「復に其れ天地の心を見るか」と。天の心有る、豈に彰彰著明ならずや。故に書に曰く、「惟れ天は親無し、克く敬するに惟れ親しむ」と。又た曰く、「天道は善に福し淫に禍す」と。易に曰く、「天道は盈を虧きて謙を益す」と。孔子曰く、「罪を天に獲れば、禱る所無し」と。豈に天心を以て之を言ふに非ずや。
-
『慎思録』巻之四朱子曰く、天は陰陽五行を以て万物を化生す。気以て形を成して、理も亦た賦す、と。窃かに謂ふ、天は即ち理なり。陰陽五行の万物を化生する所以の者は、即ち理之をして然らしむるなり。然らば則ち此の天の字は、理を以て言ふを是と為す。此れ万物未だ生ぜざる時を以て言ふ。蓋し天地に生理有りて、万物之に資りて始めて生ず。道は必ず陰陽有りて具はる。苟も陰陽無ければ、則ち以て道と為すべからず。陰陽は乃ち天道物を生ずるの具なり。故に以と曰ふなり。気以て形を成して、理も亦た賦す、此れ万物既に生ずる時を以て言ふ。蓋し万物の既に形を成すや、理も亦た旧に依りて在り。是れ理も亦た賦すなり。
-
『慎思録』巻之四天は地を統ぶ。地の内外も亦た是れ天気の貫通流行する所なり。故に偏へに天を言へば、則ち地其の中に在り。天地の道を謂ひて、之を天道に統ぶ。之を称して天道と為すは、猶ほ聖人の道、君子の道と言ふがごとし。其の在る所を以て之に名づくるのみ。其の実は天も亦た道中の一物のみ。道は天に在りて主宰と為る。故に曰く、天は即ち理なり、と。天地生じて、而る後に道天地に在り。故に天地は道の形体なり。陰陽は道の動静なり。道は形体に非ざれば、則ち寓する所無し。動静に非ざれば、則ち変化を致し、四時を行ひ、万物を生ずること能はず。陰陽の変化を致して、四時行はれ百物生ずる所以の者は、道を以て之が主と為すなり。故に道の外に陰陽有るに非ざるなり。
-
『呻吟語』外篇・天地・理なる者は、天なり朱子云ふ、「天なる者は、理なり」と。余曰く、「理なる者は、天なり」と。
-
『弁名』理氣人欲気は古之を言はず。然れども論説の言には則ち或いは之を言ふ。易伝に「陽気潜蔵す」と曰ひ、礼記に「天地の盛徳の気なり、尊厳の気なり」と曰ふが如き、是れなり。理気対言する者は、乃ち宋儒より昉まる。其の意、陰陽の化、往く者は過ぎ、来たる者は続く、是れ気なり。往く者は過ぎ、来たる者は続きて、万古不易なる者有りて存す、是れ理なりと謂ふ。是れ生滅する者を以て気と為し、生滅せざる者を以て理と為す。乃ち老氏の精粗を二つにするの見、亦た仏氏の色空の説なり。其の所謂万古不易なる者も、亦た唯だ四徳の貞のみ。更に元亨利有り、則ち是れ豈に以て天道の全を尽くすに足らんや。故に能く黙して之を識る者は、精粗本末一以て之を貫く。何ぞ必ずしも理気を以て説を為さんや。且つ其の説、必ず天地は積気なり、日月土石人物草木皆気なりと謂ふに至る。則ち其の所謂気なる者も、亦た古言に非ず。仁斎先生の所謂天地の間は一元気のみの如きも、之を要するに皆聖人の天を敬するの意に非ず。則ち君子の取らざる所なり。
-
『呻吟語』内篇・修身・天と人と我吉凶禍福は是れ天の主張、毀譽予奪は是れ人の主張、立身行己は是れ我の主張なり。此の三つの者は、相奪はざるなり。