弁名 ／ 理氣人欲

氣古不言之。然論說之言則或言之。如易傳曰。陽氣潜藏。禮記曰。天地之盛德氣也。尊嚴氣也。是也。理氣對言者。乃昉自宋儒矣。其意謂陰陽之化。往者過。來者續。是氣也。往者過。來者續。而有萬古不易者存焉。是理也。是以生滅者爲氣。以不生滅者爲理。乃老氏二精粗之見。亦佛氏色空之說也。其所謂萬古不易者。亦唯四德之貞耳。更有元亨利。則是豈足以盡天道之全哉。故能默而識之者。精粗本末一以貫之。何必以理氣爲說乎。且其說必至謂天地積氣也。日月土石人物草木皆氣也。則其所謂氣者。亦非古言矣。如仁齋先生所謂天地之間一元氣而已。要之皆非聖人敬天之意。則君子所不取也。

新字：気古不言之。然論説之言則或言之。如易伝曰。陽気潜蔵。礼記曰。天地之盛徳気也。尊厳気也。是也。理気対言者。乃昉自宋儒矣。其意謂陰陽之化。往者過。来者続。是気也。往者過。来者続。而有万古不易者存焉。是理也。是以生滅者為気。以不生滅者為理。乃老氏二精粗之見。亦仏氏色空之説也。其所謂万古不易者。亦唯四徳之貞耳。更有元亨利。則是豈足以尽天道之全哉。故能黙而識之者。精粗本末一以貫之。何必以理気為説乎。且其説必至謂天地積気也。日月土石人物草木皆気也。則其所謂気者。亦非古言矣。如仁斎先生所謂天地之間一元気而已。要之皆非聖人敬天之意。則君子所不取也。

書き下し

気は古之を言はず。然れども論説の言には則ち或いは之を言ふ。易伝に「陽気潜蔵す」と曰ひ、礼記に「天地の盛徳の気なり、尊厳の気なり」と曰ふが如き、是れなり。理気対言する者は、乃ち宋儒より昉まる。其の意、陰陽の化、往く者は過ぎ、来たる者は続く、是れ気なり。往く者は過ぎ、来たる者は続きて、万古不易なる者有りて存す、是れ理なりと謂ふ。是れ生滅する者を以て気と為し、生滅せざる者を以て理と為す。乃ち老氏の精粗を二つにするの見、亦た仏氏の色空の説なり。其の所謂万古不易なる者も、亦た唯だ四徳の貞のみ。更に元亨利有り、則ち是れ豈に以て天道の全を尽くすに足らんや。故に能く黙して之を識る者は、精粗本末一以て之を貫く。何ぞ必ずしも理気を以て説を為さんや。且つ其の説、必ず天地は積気なり、日月土石人物草木皆気なりと謂ふに至る。則ち其の所謂気なる者も、亦た古言に非ず。仁斎先生の所謂天地の間は一元気のみの如きも、之を要するに皆聖人の天を敬するの意に非ず。則ち君子の取らざる所なり。