慎思録 / 巻之五
范華陽胡致堂。其爲人也英邁。其議論激發。其所作。范氏有唐鑑。伊川之所稱譽。最爲好書。胡氏有讀史管見。二子之書。立論也純正。宇宙之間。不可無此議論。誠可爲後世之龜鑑。故二子之論。朱子綱目屢引之。然愚嘗謂。東坡之言曰。春秋之法。論道貴嚴。責人貴寛。此言宜矣。然則二子之責古人。恐惡不仁過甚。而不寬者。吾未知其可也否。
新字:范華陽胡致堂。其為人也英邁。其議論激発。其所作。范氏有唐鑑。伊川之所称誉。最為好書。胡氏有読史管見。二子之書。立論也純正。宇宙之間。不可無此議論。誠可為後世之亀鑑。故二子之論。朱子綱目屡引之。然愚嘗謂。東坡之言曰。春秋之法。論道貴厳。責人貴寛。此言宜矣。然則二子之責古人。恐悪不仁過甚。而不寛者。吾未知其可也否。
書き下し
范華陽・胡致堂、其の人と為りや英邁、其の議論激発す。其の作る所、范氏に唐鑑有り、伊川の称誉する所にして、最も好書と為す。胡氏に読史管見有り。二子の書、論を立つるや純正にして、宇宙の間、此の議論無かるべからず。誠に後世の亀鑑と為すべし。故に二子の論、朱子の綱目屢之を引く。然れども愚嘗て謂ふ、東坡の言に曰く、春秋の法、道を論ずるは厳を貴び、人を責むるは寛を貴ぶ、と。此の言宜なり。然らば則ち二子の古人を責むる、恐らくは不仁を悪むこと甚だしきに過ぎて、寛ならざる者は、吾未だ其の可なるや否やを知らず。
現代語訳
范華陽(范祖禹)と胡致堂(胡寅)は、人柄がすぐれて鋭く、議論は激しく奮い立つものでした。その著作として、范氏には『唐鑑』があり、伊川が称賛したもので、最もよい書です。胡氏には『読史管見』があります。二人の書は論の立て方が純正で、この世にこうした議論はなくてはならず、まことに後世の手本とすべきものです。だから朱子の『綱目』はしばしば二人の論を引いています。しかし私はかつてこう考えました。東坡は「春秋の法では、道を論じるには厳しさを貴び、人を責めるには寛さを貴ぶ」と言っています。この言葉はもっともです。そうであれば、二人が古人を責める仕方は、不仁を憎むことが度を越して寛さを欠いているようで、それがよいことかどうか私にはわかりません。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『慎思録』巻之五先輩は固より軽々しく議すべからず。然り而して古人の是非得失を討論するも、亦是れ究理の一事にして、辨ぜざるべからず。其の取るべきを取り其の捨つべきを捨つるも、亦宜しく公平なるべし。刻薄なるべからず。東坡云ふ、人を取るには恕なるべし、と。此の言法と為すべし。
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『慎思録』巻之五胡文定、春秋を称して曰く、経世の典、乱を撥めて正に反すの書、百王不易の大法なり、と。愚窃かに謂ふ、朱子の綱目の一書も、其の功亦恐らくは之に次ぐべし。学者の当に玩覧して終身廃すべからざる所なり。
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『慎思録』巻之四史書は朱子の綱目を以て要と為す。其の書為るや、古今を貫綜し、義理を扶植す。其の義を立つるや、褒貶予奪を以て、其の是非得失を正すこと、規矩準縄の如し。以て倫理綱常を明らかにすべし。其の事を載するや、簡要にして冗雑ならず。以て古昔天下の事に通じ、其の治乱盛衰の道を知るべし。蓋し世に垂れ教へを立つるの大典と為すべく、啻に歴史の比のみに非ざるなり。天地の間、此の書無かるべからざるなり。学者経を読むの余暇に、須らく終身循環して之を読みて廃せざるべし。
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『慎思録』巻之五古昔先正の言を立つる、若し両説同じからずして、倶に義理有る者は、是れ亦各一理を発明するのみ。偏廃すべからず。苟も虚心に玩味し、各文意に随ひて、其の理の在る所を求むれば、則ち当に並び行はれて悖らざるべし。其の同じからざる処も、亦自ら相妨げず。己の意を以て横に主張を作して、妄りに之を是非すべからず。是れ邪正是非曲直を辨ずる者とも亦自ら別なり。
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『慎思録』巻之五方孝孺の文は、往往義理を発明し、治道に補ひ有る者多し。其の戒恃才の一篇は、最も規戒に切なり。君相為るの人の、宜しく観覧すべき所なり。以て病に応ずるの薬石と為すべし。凡人も皆亦当に玩覧すべし。屠漸山之を評して、唯筆勢音節を称して、世教に関はるを称せず。何ぞ其の玩読の膚浅なるや。孝孺の経済の学、忠義の節は貴ぶべし。不幸にして終はりを保たず。惜しむべきかな。
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『宋名臣言行録』後集巻十三・范祖禹元祐中、客に伊川先生に見ゆる者有り。几案に他書無く、唯だ印行の唐鑑一部のみ。先生客に謂いて曰く、近ごろ方に此の書を見る。三代より後、此の議論無し、と。崇寧中、冲、欒城先生に頴昌に見ゆ。先生曰く、老来他書を泛觀するを欲せず。近日且く唐鑑を看る、と。