好んで道学の名を立て、辺幅を修め色荘を務め、美誉を貪り掠むる者は、真知実行に志無し。此れ論ずるに足らずと為す。実に斯の学に志有りと雖も、復た但だ専ら文義を治め典籍に耽りて、終身義理に通暁すること能はざる者は、自ら以て道学を好むと為すと雖も、便ち是れ訓詁の学のみ。且つ曲士の如きは、道を信ずと雖も、然れども拘泥して理に達すること能はず。此れ皆君子の学と為すに足らざるなり。曲士とは是れ偏僻にして理に達せざる者なり。

翁かねておもふ事にて候、今の學者、聖賢の書を讀て、なまじゐに義理の僉議をいたし候へども、大かたは僉議に日を暮し、何にてもひとつ取とめて身に得たる事は侍らず、是も巧にして久しきと申べし、然るに武臣たる人は、不學にして一己の見付たる所によりて覺悟を決して直に行ひ出し候ゆへ、端的に其驗を見せ申にて候、學術なく候へば理に當らぬ事もあるべく候へども、其得たる所おのづから聖賢の敎にもかなひ候、いはゆる拙而速なるに候はずや、右の監物が事にて思ひ知給ふべし、それに付てこゝに殊勝なる事こそ候へ、寬永のころにかあらん、永井信濃守尚政しきりに昇進して寵任せられけるが、其比井伊掃部頭直孝一代の元老にておはせしに、或時邂逅して、我等事弱年の身にて、特恩を蒙りて、重職をつとめ候事誠に至極と申べく候、そこもとには御老功の御事にて候へば、我等心得にも成べき事おぼし召よりも候はゞ、仰さかされ候へとあれば、掃部頭先感して、奇特なる御心得にてこそ候へ、いかにも一ッ存じよりたる事候まゝ、傳授し候べし、されども大切なることをあからさまには申がたし、いよ〱御聞あり度候はゞ、某が宅へ御越候へといはれしかば、日を定て禮服を着し、

人の世に成功するの要素として、智の必要なること、すなわち学問の必要なることはもちろんであるが、それのみをもって直ちに成功し得るものと思うは大なる誤解である。論語に「子路曰く、民人あり、社稷あり、何ぞ必ずしも書を読みて、しかる後に学ぶと為ん」とある。これは孔子の門人の子路の言である。すると孔子は「この故にかの佞者を悪む」と答えられた。この意は「口ばかりで、事実行われなくては駄目である」ということである。予はこの子路の言を善しと思っている。されば机上の読書のみを学問と思うのは甚だ不可のことである。

夫れ學は材を成す所以なり、疏は情を推す所以なり。偏材の性は、移轉すべからず。

学之を古訓に稽へ、問之を師友に質すは、人皆之を知る。学必ず之を躬に学び、問必ず諸を心に問ふは、其れ幾人有らんか。

経釈を読み学せざる輩、往生不定の由のこと。この条、すこぶる不足言の義と言いつべし。 他力真実の旨を明かせる諸の聖教は、本願を信じ念仏を申さば仏に成る、そのほか何の学問かは往生の要なるべきや。 まことにこの理に迷えらん人は、いかにもいかにも学問して、本願の旨を知るべきなり。 経釈を読み学すといえども、聖教の本意を心得ざる条、もっとも不便のことなり。

子曰く、異端を攻むるは、斯れ害のみ。