慎思録 ／ 巻之四

學者平日下手之工夫。或謂吾曹有放心。而不知求。是學者之通患。須以存心爲先。其存心者。其要在主一無適。或曰。學者先知天性之貴。而可入道。故尊德性樂義理之工夫爲先。或曰。常人私慾蔽固。故克己之功。最宜在先。愚謂。雖三者工夫如各殊。且畧有次第。本自一套工夫。故三者廢其一。則不可也。請試論之。學者用功下手之方。雖各以其切己者可爲先。要之只是在求仁而巳。求仁之功。存心知性。克己之外。亦何有他說乎。三說各有用處。欲欠一。亦不可得而巳矣。夫知德性之貴於物。故存心克己之功。須臾不可廢。是所以唐虞三代聖賢說誠敬。孔子說求仁。子思說戒愼恐懼。孟子說收放心立其大者。凡聖賢千言萬語。鈞是要求仁而巳。此外豈有他說乎。存心養性工夫之中。

新字：学者平日下手之工夫。或謂吾曹有放心。而不知求。是学者之通患。須以存心為先。其存心者。其要在主一無適。或曰。学者先知天性之貴。而可入道。故尊徳性楽義理之工夫為先。或曰。常人私慾蔽固。故克己之功。最宜在先。愚謂。雖三者工夫如各殊。且略有次第。本自一套工夫。故三者廃其一。則不可也。請試論之。学者用功下手之方。雖各以其切己者可為先。要之只是在求仁而巳。求仁之功。存心知性。克己之外。亦何有他説乎。三説各有用処。欲欠一。亦不可得而巳矣。夫知徳性之貴於物。故存心克己之功。須臾不可廃。是所以唐虞三代聖賢説誠敬。孔子説求仁。子思説戒慎恐懼。孟子説収放心立其大者。凡聖賢千言万語。鈞是要求仁而巳。此外豈有他説乎。存心養性工夫之中。

書き下し

学者平日下手の工夫、或いは謂ふ、吾曹放心有りて求むることを知らず。是れ学者の通患なり。須らく存心を以て先と為すべし。其の存心なる者は、其の要主一無適に在り、と。或いは曰く、学者先づ天性の貴きを知りて、道に入るべし。故に徳性を尊び義理を楽しむの工夫を先と為す、と。或いは曰く、常人は私慾蔽固す。故に克己の功、最も宜しく先に在るべし、と。愚謂へらく、三者の工夫各殊なるが如く、且つ畧次第有りと雖も、本自ら一套の工夫なり。故に三者其の一を廃すれば、則ち不可なり。請ふ試みに之を論ぜん。学者功を用ひ手を下すの方は、各其の己に切なる者を以て先と為すべしと雖も、之を要するに只だ是れ仁を求むるに在るのみ。仁を求むるの功は、存心知性克己の外、亦た何の他説か有らん。三説各用処有り、一を欠かんと欲するも、亦た得べからざるのみ。夫れ徳性の物より貴きを知る。故に存心克己の功、須臾も廃すべからず。是れ唐虞三代の聖賢誠敬を説き、孔子求仁を説き、子思戒慎恐懼を説き、孟子放心を収め其の大なる者を立つることを説く所以なり。凡そ聖賢の千言万語、均しく是れ仁を求むることを要するのみ。此の外豈に他説有らんや。存心養性の工夫の中、