程子曰く、既に学びて、先づ功業を以て意と為す者有るは、学に於て便ち相害す、と。篤信謂ふ、程子の後、陳同父の事功の学も、亦た朱子の之を誹議する所以の如し。程子の時、既に此の学を為す者有り。学術の差、世を異にして暗に相同じきこと此の如き者有り。孔子曰く、用ひらるれば則ち行ひ、舎てらるれば則ち蔵る、と。孟子曰く、古の人、窮すれば則ち独り其の身を善くし、達すれば則ち兼ねて天下を善くす、と。夫れ行蔵は須らく其の遇ふ所に安んずべし。今窮して下に在る者、功業を立つるを以て志と為す。此れ窮達行蔵を処するの道を知らずして、義無く命無しと謂ふべきなり。

問ふ、忠信は固より美徳たり。然れども信を好みて学を好まざれば、其の蔽や賊なり。則ち又未だ必ずしも蔽無からず。曰く、然り。語に曰く、「信、義に近ければ、言復むべし」と。孟子曰く、「大人は、言必ずしも信ならず、行ひ必ずしも果ならず、唯義の在る所のままにす」と。蓋し徒に信を好みて義に合はざれば、必ず道を害す。然れども十分に通徹し、必ず忠に必ず信にして、而る後に以て此の言を為すべし。若し内に忠信を尽くさず、少しの疎漏有れば、則ち先づ義を併せて之を失ふ。何の学問か之有らん。蓋し物に接するの間、欺かず詐らず、十分真実にして、堅く執りて回らざる、忠信の謂なり。千変万化、機に臨みて宜しきを制し、取捨失はざる、義の功なり。忠信は万事の根本、義は学問の大用なり。故に学者は当に忠信を以て基と為して、義以て之を制すべし。故に曰く、「忠信を主とし義に従ふは、徳を崇くするなり」と。夫子も亦嘗て曰く、「十室の邑、必ず忠信丘が如き者有らん。丘の学を好むに如かざるなり」と。忠信は固より美徳たり、然れども学びて以て之を成さざれば、則ち善と為すに足らざるを言ふなり。此れ亦学者の当に慮りを弾くすべき所なり。

是行ふ所は善にして、王道に似たれども、内心には、国土を得んと思へる利欲ありて、偽て仁義を行へるなり。是を覇道と云ふ。斉の桓公、晋の文公などの行へるわざなり。是亦義と利とのわかちなり。学者のなす所も、是に同じ。孔子曰く、古の学者は己の為にす。是ひとへに、身ををさめん為にせし学問にて、義なり。又曰く、今の学者は人の為にす。是人にほめられ、名を得んためにする学問なれば、利なり。しかれば、王伯のわかちも、君子小人の分も、学問の実否も、皆義と利との二よりわかる。

或ひと疑ふ、暴客人を殺すも亦心に出でざるはなし、是れ仁なりや。盗賊物を盗むも行に非ざるはなし、是れ義なりや。云く、人を殺すは不仁なり。殺すの心は必ず仁なり。仁は愛を主とす。人を愛する、己を愛する同じく仁なり。大抵人を殺すは身を愛するより起る。辱を受けて怒れば則ち人を殺す。悪をなして顕れんことを畏るれば、人を殺す。或は吾が愛する人の為に人を殺すもあり。之を要するに愛の一字より出でざるはなし。若し愛する所なくんば、悪む所なく殺す所なし。盗は不義なり。盗を行ふには義を以てす。盗と雖も、金帛を盗みて自ら利するのみに非ず。或は其の同類に分ち、或は其の妻子を養ひ、或は債責を塞ぎ、或は食貨を賒る。皆義に非ざるはなし。若し義なくんば盗むことを要せず。彼に取る所あれば、此に与ふる所あり。一取一与、義より出でざるはなし。然れども仁の人を殺すに至り、義の物を盗むに至るは、是れ亦「由らず求めず」の極と云ふべし。此の極に於て人心人路を求めば、仁義挙げて用ゆべからず。朱註に中庸の「道は須臾も離るべからず」の意を取りて是を解す。尤も親切なり、味ふべし。人鶏犬の放るる有れば、則ち之を求むることを知る、説下章に見ゆ。「学問の道は他無し、其の放心を求むるのみ」。此の語親切着実以て加ふることなし。故に特に抄録す。

一士たる者、戦にのぞんで身を捨つることはかたからず。血気の勇は盗賊もよくするものなり。只身を捨てて義にかなふことかたし。故に、死ぬべからずして死ぬるは、是其身をかろんず。父母よりうけし身をいたづらにするは不孝なり。死ぬべくして死なざるは、是其死をおそれ、命ををしみて君の為にせず、不忠なり。是李太白が言なり。年わかく血気さかんなる人、勇をこのまば、忠孝の道を知りて、生死只義にかなふべし。学問なければ忠孝の道を知らず、死ぬべくして死なず。いやしむべし。死ぬべからずして死ぬ、かなしむべし。勇怯ことなれども、義理にそむけることは一なり。武士は、学問して義理を知れば、死生する理にかなふ。

一凡の人、財禄を得ることを好まざるはなし。これを好まば、家業をよく務むべし。又長生を好まざるはなし。これを好まば、養生の道をよく務むべし。又義を好まざるはなし。これを好まば、学問をつとめて義理を知るべし。

問ふ、学問は果たして性の内に在りや、性の外に在りやと。曰く、内外一致す。内は以て外を資け、外は以て内を養ふ。相無かるべからず。譬へば猶ほ人の一体のごとし。心思知慮は内なり、視聴動作は外なり。専ら心思知慮を貴びて、尽く視聴動作を廃するは、可ならんや。且つ生養の具の若きは、飲食薬餌より、以て宮室衣服、平生の合用、凡百の器具に至るまで、皆之を外に資らざること靡し。豈に独り学問に至りて、之を疑はんや。樹は土に非ざれば則ち生ぜず、魚は水に非ざれば則ち活きず。然れども樹と魚とに由りて之を見れば、則ち土と水とは皆外なり。然れども須臾も離るることを得ざるなり。人の学問、生養の具、何物か之を外に資らざらん。設若し其の外なるを以て之を棄てば、猶ほ樹の土を離れ、魚の水を去るがごとく、一日も生くることを得ず。其の不可なること必せり。人の五倫に於ける、父子の親、兄弟の睦と雖も、既に其の体を異にす。況んや君臣夫婦朋友は皆義を以て合ふ。豈に之を外と謂ひて可ならんや。凡そ内外の二字、古人の称する所と、後世の謂ふ所と、其の義適に別なり。所謂内とは之を親しむの辞、外とは之を疎んずるの辞なり。大学に外本内末と曰ひ、荘周に内聖外王と曰ふが若き、是れなり。性を以て内と為して、性に非ざる者を以て外と為して、之を棄つるに非ざるなり。告子の外義も、亦た義を以て外と為して之を行ふを謂ふ。棄てて用ひざるの謂に非ず。聖賢初めより内外の弁無し。其の内外の分を立つるは、後儒の陋説なり。