童子問 ／ 卷上

問。學問果在性之內。在性之外。曰。內外一致。內以資外。外以養內。不可相無。譬猶人之一體。心思知慮內也。視聽動作外也。專貴心思知慮。而盡廢視聽動作。可乎。且若生養之具。自飮食藥餌。以至於宮室衣服平生合用凡百器具。皆靡不資之於外。豈獨至學問。而疑之乎。樹非土則不生。魚非水則不活。然由樹與魚而見之。則土與水皆外也。然不得須臾離也。人之學問。生養之具。何物不資之於外。設若以其外而棄之。猶樹之離土。魚之去水。不得一日生焉。其不可也必矣。人之於五倫。雖父子之親兄弟之睦。既異其體。況君臣夫婦朋友皆以義合。豈謂之外而可乎哉。凡內外二字。古人之所稱。與後世之所謂。其義適別。所謂內者親之之辭。外者疎之之辭。若大學曰外本內末。莊周曰内聖外王。是也。非以性爲內。而以非性者爲外。而棄之也。告子之外義。亦謂以義爲外而行之。非棄而不用之謂。聖賢初無內外之辨。其立內外之分。後儒之陋說也。

新字：問。学問果在性之内。在性之外。曰。内外一致。内以資外。外以養内。不可相無。譬猶人之一体。心思知慮内也。視聴動作外也。専貴心思知慮。而尽廃視聴動作。可乎。且若生養之具。自飲食薬餌。以至於宮室衣服平生合用凡百器具。皆靡不資之於外。豈独至学問。而疑之乎。樹非土則不生。魚非水則不活。然由樹与魚而見之。則土与水皆外也。然不得須臾離也。人之学問。生養之具。何物不資之於外。設若以其外而棄之。猶樹之離土。魚之去水。不得一日生焉。其不可也必矣。人之於五倫。雖父子之親兄弟之睦。既異其体。況君臣夫婦朋友皆以義合。豈謂之外而可乎哉。凡内外二字。古人之所称。与後世之所謂。其義適別。所謂内者親之之辞。外者疎之之辞。若大学曰外本内末。荘周曰内聖外王。是也。非以性為内。而以非性者為外。而棄之也。告子之外義。亦謂以義為外而行之。非棄而不用之謂。聖賢初無内外之弁。其立内外之分。後儒之陋説也。

書き下し

問ふ、学問は果たして性の内に在りや、性の外に在りやと。曰く、内外一致す。内は以て外を資け、外は以て内を養ふ。相無かるべからず。譬へば猶ほ人の一体のごとし。心思知慮は内なり、視聴動作は外なり。専ら心思知慮を貴びて、尽く視聴動作を廃するは、可ならんや。且つ生養の具の若きは、飲食薬餌より、以て宮室衣服、平生の合用、凡百の器具に至るまで、皆之を外に資らざること靡し。豈に独り学問に至りて、之を疑はんや。樹は土に非ざれば則ち生ぜず、魚は水に非ざれば則ち活きず。然れども樹と魚とに由りて之を見れば、則ち土と水とは皆外なり。然れども須臾も離るることを得ざるなり。人の学問、生養の具、何物か之を外に資らざらん。設若し其の外なるを以て之を棄てば、猶ほ樹の土を離れ、魚の水を去るがごとく、一日も生くることを得ず。其の不可なること必せり。人の五倫に於ける、父子の親、兄弟の睦と雖も、既に其の体を異にす。況んや君臣夫婦朋友は皆義を以て合ふ。豈に之を外と謂ひて可ならんや。凡そ内外の二字、古人の称する所と、後世の謂ふ所と、其の義適に別なり。所謂内とは之を親しむの辞、外とは之を疎んずるの辞なり。大学に外本内末と曰ひ、荘周に内聖外王と曰ふが若き、是れなり。性を以て内と為して、性に非ざる者を以て外と為して、之を棄つるに非ざるなり。告子の外義も、亦た義を以て外と為して之を行ふを謂ふ。棄てて用ひざるの謂に非ず。聖賢初めより内外の弁無し。其の内外の分を立つるは、後儒の陋説なり。