人の命を天に禀くるや、其の資各厚薄崇卑有り。故に富貴貧賤吉凶禍福は、皆天に繋る。其の禀受するや、自ら定分有りて、遷し移すべからず。唯だ須らく法を行ひ安静にして、以て天命を俟つべきのみ。昧き者は此の理に達せず、以為へらく人力移し奪ふべし、と。故に常に自ら僥倖し、富貴を貪り求め、貧賤を厭ひ悪む。此れ命を知らずして義を失ふに繇るなり。然れども之を求めて得ること能はず、之を避けて免るること能はず。徒らに心力を費やすのみ。故に孔子曰く、命を知らざれば、以て君子為ること無きなり、と。

古人は道徳明らかなるゆへに、人是れを感心して、宮寺を建立せしことゝ相見ゆ。然れば今日にても、道徳あきらかにして、人を教へ導き、旦那も此の人の教へによりて、心も安楽に成り、又生死疑ひなくならば、其の人奉加帳は出さずとも、如何やうの社堂にても建つべし。古今ともに、人の心は天の命ずる所なり、何ぞ替りあらんや。又宮寺の奉加と云ふとも、毛筋ほども人欲勝手あらば、此れ不義の類なり。汝の親方の正しき心にて、其の不義に与せんや。奉加につかざるにはあらず、只不義に与せざるなり。死後何に生れんと思ふ心、なんぞ有らんや。今日の義を行ひ、明日のことは、天命にまかす志しと見えたり。孟子曰く、夭寿貳はず、身を修めて以て之を俟つと。来るも天に任せ、帰るも亦天に任す、此の間に私意を入れんや。当世に異なるにはあらず、当世の人が、法式を越え、聖人の教へに異なり。汝の今の親方は、聖人の教へを能く守れる人なり。

一天命を知るとは、人の吉凶禍福死生は、皆定まれる天命あり。生れつきたる分限あり。分外のさいはひを、人にへつらひ求めても、神にへつらひ祈りても、必得べからざる事を知るを云ふ。然るに、小人は天命を知らず。わざはひあれば、手立を以てのがれんとし、利をねがひては、人にへつらひて、富貴福禄を得んとす。ここを以て、義理をすて、利欲にしたがひて恥ぢず。又いのるまじき理を知らで、神にへつらひて、福を求め、禍をのがれんとす。君子は義理をたつとんで、天命を知る故に、義にそむける事は、大なる利を得るといへど行はず。害ありといへども避けず。天命の求むべからざるを知りて、義に害なしといへども求めず。しかるに、若みだりに利を求め、害をのがれんとして、其益なきことをせば、天命を知らずして、愚なりと云ふべし。何ぞ君子とすべけんや。

家姪好古病危篤の時、之に示して曰く、吾子の生死未だ知るべからず。而して人と為るを得、男子と為るを得、士と為りて禄有るを得、父母倶に存するを得。且つ人生未だ襁褓を免れずして早夭する者有り。吾子今既に強仕の年に近し。凶短折と言ふべからず。况んや聖賢の書を読み、和漢古今の事に通じ、書を著すこと数部、名を四方に播くをや。嗚呼其の幸為ること亦大なるかな。栄啓期の三楽、奚ぞ以て羨むに足らんや。既に義子有れば、則ち父母の養、亦豈に給せざるを患へんや。人固より年耄期に至る者有り。然れども其の人と為りや、学ばずして意愚なり。韓子曰く、人古今に通ぜざれば、馬牛にして襟裾す、と。豈に其の長生を羨まんや。凡そ天地の間、盛有れば必ず衰有り、始有れば必ず終有り。長寿の者有り、短夭の者有り。皆是れ天の命ずる所にして、各分有り。是れ天地の理、物の自然、人の常道なり。奚ぞ哀しむべけんや。陶淵明曰く、尽くべくんば便ち須らく尽くべし、復た独り多く慮ること無かれ、と。又曰く、夫の天命を楽しむ、復た奚をか疑はん、と。達者の言と謂ふべし。君子存すれば則ち順ひ事へ、没すれば寧し。此れ乃ち天に事ふるの道、終身の事なり。蓋し帰尽の際は、君子一生の大事なり。一念憾み有れば、則ち一世の功悉く亡ぶ。最も当に慎むべき所なり。故に易に曰く、日昃の離、缶を鼓ちて歌はざれば、則ち大耋の嗟あり、と。此れ聖人の教戒なり。故に以て告ぐ。

孔夫子が『罪を天に獲れば、祷る所なし』と言われた言葉のうちにある天とは、果たして何であろうか。私は天とは天命の意味で、孔夫子もまたこの意味において天なる語を用いられたものと信ずるのである。人間が世の中に活き働いているのは天命である。草木には草木の天命あり、鳥獣には鳥獣の天命がある。この天命がすなわち天の配剤となって顕れ、同じ人間のうちには、酒を売るものがあったり、餅を売ったりする者があったりするのである。天命にはいかなる聖人賢者とても、必ず服従を余儀なくせられるもので、堯といえどもわが子の丹朱をして帝位を継がしむることあたわず、舜といえどもまた太子の商均をして位に即かしむるわけには行かなかったのである。これみな天命のしからしむるところで、人力のいかんともすべからざるところである。草木はどうしても草木で終わらねばならぬもので、鳥獣に成ろうとして成り得られるものでない。鳥獣とてもまたいかに成ろうとしたからとても、草木には成り得られぬものである。畢竟みな天命である。これによって稽えて見ても、人間は天命に従って行動せねばならぬものであることがすこぶる明らかになる。

富貴をきはめて、万の事心のままなる人も、唯命のさいはひのみ心にかなはず。されども是また生れつきて天命の定まれる所なれば、みじかしとて悲むべき理にあらず。此理に達し、天命を楽みて、身ををはるべし。死ぬる時、もし苦みかなしまば、平生楽めりとも、かひなかるべし。をはりを慎むべし。たとへば松は千年をたもち、槿花は唯一日のみ。長短各ことなり。是生れつきて定まれる分あれば、みじかきは長きを羨むべからず、各其分を安んずべし。

人生受くる所の吉凶禍福は、命に非ざる無し。別ちて之を言へば、則ち命有り分有り。君子小人、各其の当に得べき所の者を得るを分と為し、得べからざる所にして之を得るを命と為す。分は自ら致す者なり。命は致す無くして至る者なり。東坡の三槐堂銘、天道の善に福し淫に禍するの理の必然なるを説く。固より分暁と謂ふべし。然れども是れ偏に分の得べき者を説くのみ。未だ命の幸有り不幸有る者に説き及ばず。蓋し君子の福を得るは分なり。其の禍を得るは命なり。分に非ず。小人の禍を得るは分なり。其の福を得るは命なり。分に非ず。顔子の貧にして且つ夭なるは命なり。分に非ざるなり。盗跖の富にして且つ寿なるも亦命なり。分に非ざるなり。是の故に人の世に在るや、命有り分有り。一概にして論ずべからず。然れども分も亦命数の素より定むる所にして、当に得べき所なり。命は偶然に出づと雖も、招致する所に非ず。然れども是れ亦天より降す所の定分なり。故に二者、合せて之を論ずれば則ち一なり。命のみ。