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五常訓 / 巻之五・智

一天命を知るとは、人の吉凶禍福死生は、皆定まれる天命あり。生れつきたる分限あり。分外のさいはひを、人にへつらひ求めても、神にへつらひ祈りても、必得べからざる事を知るを云ふ。然るに、小人は天命を知らず。わざはひあれば、手立を以てのがれんとし、利をねがひては、人にへつらひて、富貴福祿を得んとす。こゝを以て、義理をすて、利欲にしたがひて恥ぢず。又いのるまじき理を知らで、神にへつらひて、福を求め、禍をのがれんとす。君子は義理をたつとんで、天命を知る故に、義にそむける事は、大なる利を得るといへど行はず。害ありといへども避けず。天命の求むべからざるを知りて、義に害なしといへども求めず。しかるに、若みだりに利を求め、害をのがれんとして、其益なきことをせば、天命を知らずして、愚なりと云ふべし。何ぞ君子とすべけんや。

新字:一天命を知るとは、人の吉凶禍福死生は、皆定まれる天命あり。生れつきたる分限あり。分外のさいはひを、人にへつらひ求めても、神にへつらひ祈りても、必得べからざる事を知るを云ふ。然るに、小人は天命を知らず。わざはひあれば、手立を以てのがれんとし、利をねがひては、人にへつらひて、富貴福禄を得んとす。こゝを以て、義理をすて、利欲にしたがひて恥ぢず。又いのるまじき理を知らで、神にへつらひて、福を求め、禍をのがれんとす。君子は義理をたつとんで、天命を知る故に、義にそむける事は、大なる利を得るといへど行はず。害ありといへども避けず。天命の求むべからざるを知りて、義に害なしといへども求めず。しかるに、若みだりに利を求め、害をのがれんとして、其益なきことをせば、天命を知らずして、愚なりと云ふべし。何ぞ君子とすべけんや。

書き下し

一天命を知るとは、人の吉凶禍福死生は、皆定まれる天命あり。生れつきたる分限あり。分外のさいはひを、人にへつらひ求めても、神にへつらひ祈りても、必得べからざる事を知るを云ふ。然るに、小人は天命を知らず。わざはひあれば、手立を以てのがれんとし、利をねがひては、人にへつらひて、富貴福禄を得んとす。ここを以て、義理をすて、利欲にしたがひて恥ぢず。又いのるまじき理を知らで、神にへつらひて、福を求め、禍をのがれんとす。君子は義理をたつとんで、天命を知る故に、義にそむける事は、大なる利を得るといへど行はず。害ありといへども避けず。天命の求むべからざるを知りて、義に害なしといへども求めず。しかるに、若みだりに利を求め、害をのがれんとして、其益なきことをせば、天命を知らずして、愚なりと云ふべし。何ぞ君子とすべけんや。

現代語訳

天命を知るとは、人の吉凶・禍福・死生には皆定まった天命があり、生まれつきの分限があって、分を超えた幸いは、人にへつらって求めても、神にへつらって祈っても、必ず得られないことを知ることをいいます。それなのに、小人は天命を知りません。災いがあれば手立てを講じて逃れようとし、利を願っては人にへつらって富貴福禄を得ようとします。それで義理を捨て、利欲に従って恥じません。また祈るべきでない理を知らずに、神にへつらって福を求め、災いを逃れようとします。君子は義理を尊んで天命を知っているので、義に背くことは、大きな利を得るとしても行いません。害があっても避けません。天命は求めるべきでないことを知っているので、義に害がなくても求めません。それなのに、もしむやみに利を求め、害を逃れようとして益のないことをするなら、天命を知らない愚か者というべきです。どうして君子といえるでしょうか。

解説

論語堯曰篇の「命を知らざれば、以て君子たること無きなり」に通じる一節です。益軒のいう天命を知るとは、禍福や死生には定めがあり、分を超えた幸いはへつらいや祈りでは得られないとわきまえることです。だから君子は、利が大きくても義に背くことはせず、害があっても義のためには避けません。これは運命に身を任せて何もしないという意味ではなく、結果を天に任せ、自分は正しい行いに専念するという覚悟です。不正で得た成果に意味はないという考え方は、職業倫理の土台でもあります。

この章句が説くこと

天命義利君子へつらい

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