天下の善は、中に至りて極まる。中に非ざれば、則ち過と不及とのみ。過失と為る所以なり。故に中を執るを至善に止まると為す。人の過失、其の品数固より多し。其の帰を要すれば、過と不及との二者に出でざるのみ。是れ中を執る者の、聖人の心法為る所以なり。

天下の理は、中を得るを至りと為す。学者は当に中を以て準的と為すべし。然れども中を得ること尤も難し。苟も其の中を得ること能はずんば、厚に過ぐるの優れりと為すに若かず。蓋し躁進は孰れか廉退の過に若かん。懈惰は孰れか勉強の過に若かん。驕夸は孰れか謙遜の過に若かん。故に夫子曰く、礼は其の奢らんよりは寧ろ倹なれ。喪は其の易めんよりは寧ろ戚め、と。

乖戻して常を失ふ所以の者は然るなり。故に陰陽時有りて乖戻すと雖も、天地の道、正にして常なる者は、自若として之が主宰と為る。故に陰陽も亦た其の正に帰せざること能はず。是を以て陰陽不正の時有りと雖も、亦た天地の道に非ずと謂ふべからざるなり。明道曰く、善悪皆天理なり。之を悪と謂ふ者も本悪に非ず。但だ或いは過ぎ或いは及ばずして便ち此の如し、と。亦た此の意なり。之を穀肉に譬ふ。食の美なる者なり。而して食の饐餲し、肉の餒敗する者は、是れ穀肉の変じて腐壊するなり。食ふべからず。腐壊して食ふべからずと雖も、之を穀肉に非ずと謂ふは則ち不可なり。然らば則ち小人の凶悪、陰陽の災沴、皆是れ天理の変じて正しからざる者為り。天地の理は、陰陽の主為りと雖も、然れども本是れ無心なり。陰陽を節制して之をして其の宜しきに適はしむること能はず。是を以て独り位育の功を成すこと能はず。必ず聖人の栽成を須つこと有り。聖人は心有りて此の道を維持し、中を民に建つ。中は則ち過不及無きの理なり。故に中なる者は聖人此の道を維持するの心法なり。聖人は天を継ぎて極を立て、天地の道を裁成し、以て天地の化育の及ばざる所を輔相す。

「至善なる者は、性なり。性は元より一毫の悪無し。故に『至善』と曰う。之に止まるは、是れ其の本然に復するのみ」。

未発の時、寂然の中、心性未だ感ぜず、善悪未だ顕れず、形象の見るべき無く、未だ過不及の差有るを見ず。故に之を操るの道は戒慎恐懼に在りて、平易ならんことを欲す。矜持太だ過ぎて助長すべからず。已発の時、感通の際、情意既に動き、善悪方に著る。其の過不及の差、迹有りて見易し。故に須らく其の独り知る所を慎みて、善を存し悪を去ることを要すべし。是を以て帝舜の人心道心精一執中を説くは、是れ已発の時、情意既に著れ、迹有りて見易く、形有りて執り易き者に就きて言を立つ。蓋し已発にして過不及の差無くば、則ち静にして存する者も、亦自ら偏倚の言ふべき無し。故に専ら動く処に就きて中を説き、未だ未発の中に説き及ばずして足れり。是れ聖人の天に先だちて物を開かざる所以なり。未発已発を分かちて中和の徳を説く者は、子思より始まれり。羅整菴の道心を以て未発の中と為す者は、吾未だ其の是なるを知らざるなり。

問う、「良知は原と是れ中和の的なり。如何ぞ却って過・不及有るか」と。先生曰く、「過・不及の処を知り得れば、就ち是れ中和なり」と。

朱子は好んで恰好の二字を説く。蓋し人の行ふ所、時宜に合ひて事変に達し、人情に応じて物理に順ひ、凡百の行ひ惟だ過不及の差無ければ、則ち処る所皆恰好なり。此れ恰好の二字の理に当たる所以なり。