天下の善は、中に至りて極まる。中に非ざれば、則ち過と不及とのみ。過失と為る所以なり。故に中を執るを至善に止まると為す。人の過失、其の品数固より多し。其の帰を要すれば、過と不及との二者に出でざるのみ。是れ中を執る者の、聖人の心法為る所以なり。

天下の理は、中を得るを至りと為す。学者は当に中を以て準的と為すべし。然れども中を得ること尤も難し。苟も其の中を得ること能はずんば、厚に過ぐるの優れりと為すに若かず。蓋し躁進は孰れか廉退の過に若かん。懈惰は孰れか勉強の過に若かん。驕夸は孰れか謙遜の過に若かん。故に夫子曰く、礼は其の奢らんよりは寧ろ倹なれ。喪は其の易めんよりは寧ろ戚め、と。

看来たれば宇宙内の事、曷ぞ嘗て悪有らん。過不及有る処、即ち是れ悪なり。看来たれば宇宙内の事、曷ぞ嘗て善有らん。過不及無き処、即ち是れ善なり。

一万の事、正あり、中あり。正とは邪ならざるを云ふ。是善なり。中とは過不及なくして、よきほどなるを云ふ。是至善なり。のどかわく時湯水をのみ、うゑて食するは是正なり。よこしまにはあらず。かわくとて飲過し、うゑたるとて食過すは、中にあらず。よきほどに飲み食ふは中なり。是を以て万事をおして知るべし。正なれども、中ならざれは、至善ならず。凡万のわざ、過不及なく、よき程なるは、中なり。是即道のある所なり。過不及ありて、よき程ならざれば、善事なりとても、道にかなはず。

中は過不及無きの謂なり。或いは以て道の名と為し、或いは以て徳の名と為し、或いは以て性の名と為す。「舜其の中を民に用ふ」「湯中を民に建つ」の如き、是れ道の名なり。其の解は君牙に見ゆ。「民心中罔し、惟れ爾の中」と曰ふ。蓋し天下の理は過不及無きを以て其の至りと為す。故に人は賢知と無く愚不肖と無く、惟だ中を是れ求む。生民より以来然りと為す。然れども人其の性を殊にし、見る所性を以て殊なり。人其の居を殊にし、見る所居を以て殊なり。而して中定まらず。天下の乱るる所以なり。是に於いて先王中を建てて以て極と為し、天下の民をして皆此に由りて以て行はしむ。故に極或いは中と訓ず。是れ中なる者は聖人の独り知る所にして、衆人の能く知る所に非ざるなり。凡そ先王の建つる所、礼楽徳義、百爾の制度、是れ皆中なり、是れ皆極なり。

乖戻して常を失ふ所以の者は然るなり。故に陰陽時有りて乖戻すと雖も、天地の道、正にして常なる者は、自若として之が主宰と為る。故に陰陽も亦た其の正に帰せざること能はず。是を以て陰陽不正の時有りと雖も、亦た天地の道に非ずと謂ふべからざるなり。明道曰く、善悪皆天理なり。之を悪と謂ふ者も本悪に非ず。但だ或いは過ぎ或いは及ばずして便ち此の如し、と。亦た此の意なり。之を穀肉に譬ふ。食の美なる者なり。而して食の饐餲し、肉の餒敗する者は、是れ穀肉の変じて腐壊するなり。食ふべからず。腐壊して食ふべからずと雖も、之を穀肉に非ずと謂ふは則ち不可なり。然らば則ち小人の凶悪、陰陽の災沴、皆是れ天理の変じて正しからざる者為り。天地の理は、陰陽の主為りと雖も、然れども本是れ無心なり。陰陽を節制して之をして其の宜しきに適はしむること能はず。是を以て独り位育の功を成すこと能はず。必ず聖人の栽成を須つこと有り。聖人は心有りて此の道を維持し、中を民に建つ。中は則ち過不及無きの理なり。故に中なる者は聖人此の道を維持するの心法なり。聖人は天を継ぎて極を立て、天地の道を裁成し、以て天地の化育の及ばざる所を輔相す。

「至善なる者は、性なり。性は元より一毫の悪無し。故に『至善』と曰う。之に止まるは、是れ其の本然に復するのみ」。