慎思録 / 巻之四
君子亦無不求多福畏災禍。唯其祈福禳禍也。於我身自反而巳。無所求於外。只是忠信慈祥。爲善利人。而不自私。臨財而不貪。危亂之世。括囊隱默。明哲保身。是求福避禍之道也。故詩曰。永言配命。自求多福。又曰。豈弟君子。求福不回。列女傳曰。德勝不祥。仁除百禍。此之謂也。
新字:君子亦無不求多福畏災禍。唯其祈福禳禍也。於我身自反而巳。無所求於外。只是忠信慈祥。為善利人。而不自私。臨財而不貪。危乱之世。括嚢隠黙。明哲保身。是求福避禍之道也。故詩曰。永言配命。自求多福。又曰。豈弟君子。求福不回。列女伝曰。徳勝不祥。仁除百禍。此之謂也。
書き下し
君子も亦た多福を求め災禍を畏れざるは無し。唯だ其の福を祈り禍を禳ふや、我が身に於て自ら反るのみ。外に求むる所無し。只だ是れ忠信慈祥、善を為し人を利して自ら私せず、財に臨みて貪らず、危乱の世には、括囊隠黙し、明哲にして身を保つ。是れ福を求め禍を避くるの道なり。故に詩に曰く、永く言に命に配し、自ら多福を求む、と。又曰く、豈弟の君子、福を求むること回ならず、と。列女伝に曰く、徳は不祥に勝ち、仁は百禍を除く、と。此の謂なり。
現代語訳
君子もまた、多くの福を求め、災いを恐れないわけではありません。ただ福を祈り禍をはらうのに、自分自身を省みるだけで、外に求めることはありません。ただ誠実で信義があり、慈しみ深く穏やかで、善を行って人を利し、自分の利を図らず、財を前にしてむさぼらず、危うく乱れた世では、口を閉ざして目立たず、賢明に身を保つのです。これが福を求め禍を避ける道です。だから『詩経』に「いつまでも天命にかない、自ら多くの福を求める」とあり、また「和らぎ楽しむ君子は、福を求めるのに邪道によらない」とあります。『列女伝』に「徳は不吉に勝ち、仁は百の禍を除く」とあるのは、このことを言っているのです。
解説

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『弁道』第七則孔子の「徳に拠り、仁に依る」と曰ふが如き、人各〻其の性の徳に拠りて之を失はず。性の徳は多端なりと雖も、皆仁を害せず。祇だ未だ養ひて之を成すこと能はず、故に道に悖る。養ふの道は、仁に依り芸に游ぶに在り。依るとは「声は永に依る」の依の如きなり。楽声は必ず詠歌と相依り、清濁之を以てし、節奏之を以てす。依るの謂なり。仁に依るも亦た爾り。人各〻其の徳に拠ると雖も、亦た必ず先王の天下を安んずるの道に和順して、敢へて之に違はず。然る後に以て各〻其の徳を成すに足る。此れ孔門の教へなり。大氐先王孔子の道は、皆運用営為する所有りて、其の要は養ひて以て成すに在り。然るに後人迫切の見、急に仁を以て一切を尽くさんと欲す。是を以て跳りて理に之かざるを得ず。而して其の説を究むれば、乃ち浮屠の法身一切に徧きの帰に過ぎず。悲しいかな。
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『初学訓』巻之一一天地の大徳をうけて、人の心に生れつきたる徳を、名づけて仁といふ。徳とは、生れつきて、我が物にし得たる善をいふ。仁は、即ち人の心に備はれるあはれみめぐみの徳なり。是、人となれる者の、天にうけたる性なり。此心を失はずして、人をあはれみ、物をめぐむをいふ。此理をうまれつきたるを、性といふ。此心を失はざるは、天地にしたがひてつかへ奉る道なり。もし此心を失へば、即ち天地の御心に背きて、人の道を失ふなり。
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『五常訓』巻之二・仁之上然れば仁と愛と、体用のわかちあり。たとへば仁は扇なり、体なり。愛は扇を以て人をあふぐが如し。あふがずんば扇も用なし。あはれみなくんば、仁なんぞ用あらんや。すべて言へば、愛するも仁なり。たとへばあふぐも扇なるが如し。性情体用も皆仁なり。体用をわかちて見、又合せて見るべし。程子又曰く、仁は愛を主とす。是仁は愛の理をふくめるゆゑ、動きて人にまじはれば、専愛する事をつかさどれり。義の宜をつかさどり、礼の敬をつかさどるが如し。天地の万物を生ずる心は、即是天地の物を愛するの理なり。其理を人にうけて性とするは、即仁なれば、仁は人物を愛するを主とせり。朱子曰く、仁は心の徳、愛の理なり。心の徳とは、徳は得る也。天地の人物を生じ給ふ心を、我が心に得て、わが物となれる道理を徳と云ふ。
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『五常訓』巻之二・仁之上義礼智も、皆心の徳なれど、仁は義礼智を兼ねたれば、仁において、専ら心の徳と云ふ。たとへば一家の中、兄弟四人あれども、嫡子一人を以て、其弟を兼ぬるが如し。愛の理とは、心の徳の、いまだ外にあらはれざる内に、自ら物をあはれむ理をふくめるを云ふ。仁に愛の理あるは、飴の甘きが如く、醋のすきが如し。其内の味なり。たとへば俗語に、ひらかねど扇は風のつぼみかなといへるが如し。すべていへば、仁は心の徳也。わかちていへば、愛の理也。心の徳、愛の理の六字、朱子はじめて発明せる所、後の学者に功あり。是周子の徳愛を曰仁に本づけり。或曰、愛之理は発用を指せりと。此の説非なり。朱子曰く、愛の理とは、是れ乃ち其の体性を指して言ふと。此説の証とすべし。
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『童子問』卷上問ふ、徳は人を愛するより大なるは莫し。故に孔門仁を以て学問の宗旨と為す。願はくは其の説を終へよ。曰く、仁の徳為る、豈に言を以て尽くし口もて悉くすべけんや。天下に王たれば則ち天下に及び、一国に君たれば則ち一国に及び、一家を主とすれば則ち一家に及ぶ。父と為りては則ち其の子に及び、夫と為りては則ち其の妻に及び、兄と為りては則ち其の弟に及び、弟と為りては則ち其の兄に及ぶ。此を以て身を治むれば則ち身修まり、此を以て事に処すれば則ち事成る。我能く人を愛すれば、人も亦我を愛す。相親しみ相愛すること、父母の親しむが如く、兄弟の睦まじきが如し。行ひて得ざる無く、事として成らざる無し。舜の一年にして聚を成し、二年にして邑を成し、三年にして都を成し、成湯の東面して征すれば西夷怨み、南面して征すれば北狄怨むが如き、是れ仁の効なり。不仁者は之に反す。残忍忮害して、衆叛き親離れ、死亡に至らざれば則ち止まず。故に仁は道徳の大本、学問の極致にして、天下の善、此に過ぐるは莫し。童子曰く、諾。
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『呻吟語』内篇・問學・惟だ德を好み仁を欲するのみ溺るるを嫌はず天下の事は皆な溺る可からず。惟だ是れ德を好み仁を欲するのみ溺るるを嫌はず。