慎思録 ／ 巻之四

萬物皆生於一理之內。故一理之内。陰陽五行四時人物具焉。天下豈有理外之氣。理外之物。理外之事乎。譬如四體百骸具。而可爲人。苟闕其一體。則不可爲全人。說命謂。股肱惟人。苟無股肱。何可以爲人哉。理之統陰陽二氣。亦如此。必兼氣。而可爲之理。苟無氣。則不可以爲理。此氣爲理之所統有。故言理。則氣亦在其中矣。言陰陽。則理亦在其中矣。理與氣。不可以離合言之。不可以先後言之。宋儒析之爲二者。有以也。葢天地之間。以理爲主。而無氣。則不能爲輔翼。故理譬如君。氣譬如臣。不分而言之。則理之爲主也不明矣。故不得已。而有此說耳。其實不可析而爲二。後人不知先儒之微意。妄分析而爲二物而已。

新字：万物皆生於一理之内。故一理之内。陰陽五行四時人物具焉。天下豈有理外之気。理外之物。理外之事乎。譬如四体百骸具。而可為人。苟闕其一体。則不可為全人。説命謂。股肱惟人。苟無股肱。何可以為人哉。理之統陰陽二気。亦如此。必兼気。而可為之理。苟無気。則不可以為理。此気為理之所統有。故言理。則気亦在其中矣。言陰陽。則理亦在其中矣。理与気。不可以離合言之。不可以先後言之。宋儒析之為二者。有以也。葢天地之間。以理為主。而無気。則不能為輔翼。故理譬如君。気譬如臣。不分而言之。則理之為主也不明矣。故不得已。而有此説耳。其実不可析而為二。後人不知先儒之微意。妄分析而為二物而已。

書き下し

万物は皆一理の内に生ず。故に一理の内に、陰陽五行四時人物具はる。天下豈に理外の気、理外の物、理外の事有らんや。譬へば四体百骸具はりて人と為すべきが如し。苟も其の一体を闕かば、則ち全人と為すべからず。説命に謂ふ、股肱惟れ人、と。苟も股肱無くんば、何ぞ以て人と為すべけんや。理の陰陽二気を統ぶるも、亦た此の如し。必ず気を兼ねて之が理と為すべし。苟も気無ければ、則ち以て理と為すべからず。此の気は理の統べ有する所なり。故に理を言へば、則ち気も亦た其の中に在り。陰陽を言へば、則ち理も亦た其の中に在り。理と気とは、離合を以て之を言ふべからず、先後を以て之を言ふべからず。宋儒之を析ちて二と為す者は、以有るなり。蓋し天地の間、理を以て主と為して気無ければ、則ち輔翼と為すこと能はず。故に理は譬へば君の如く、気は譬へば臣の如し。分かたずして之を言へば、則ち理の主為ることは明らかならず。故に已むを得ずして此の説有るのみ。其の実は析ちて二と為すべからず。後人は先儒の微意を知らず、妄りに分析して二物と為すのみ。