勢の為す可からずして猶ほ之を為す者有るは、惟だ其の理のみ。此を知らば則ち三仁は五臣と事功を比す可く、孔子は堯・舜と政治を較ぶ可し。

賢人の言は聖人に視ぶれば未だ病有るを免れず。此れ其の大較のみ。怪しむ可きは俗儒の是れ聖人の語と說くを見れば、便ち其の短を迴護して類を推して以て通を求め、是れ賢人の言と說くを見れば、便ち其の疵を洗索して文を深くして以て過を求むるなり。是の故に儒者は理を認むるを要す。理の在る所は、狂夫の言と雖も、聖人に異ならず。聖人豈に一時の感に出でて、當然不易の訓と為す可からざる者無からんや。

毛西河先生の詩に曰く、天門相望む楚江の秋、采石磯辺の旧酒楼、酔裏潮に乗じて纜を牽きて上る、疑はず江水の東に向かひて流るるをと。此の詩を観て、当に先生の理学に深きを知るべし。刀は木を切るに拙にして、鋸は木を切るに巧なり。鋸は人を殺すに難くして、刀は人を殺すに易し。故に器には各々用に適すること有り。用に適せざれば、則ち利器と雖も猶ほ鈍の如し。是の故に聖人は器として使ふなり。

吾が心の理は、宣王牽牛の章に尽く。吾が体の気は、公孫丑養気の章に審らかなり。養気を知りて理を明らかにせずんば、則ち勇に庶くして、道を体すること誠に難し。理を明らかにするを知りて気を養はずんば、則ち怯に庶くして、道を践むこと実に艱し。故に聖学の極は、理気をして合一せしむるに在るなり。理気をして合一せしむるは、致知格物に在り。

雷の地に堕ちて形を成す者は、何ぞや。蓋し天に在りては象を成し、地に在りては形を成す。雷は是れ水火の激発する所、其の気大いに聚まり甚だ盛んにして、一時地に落つ。暴かに消散すること能はず、忽ち凝結して形を成す者なり。其の形を成すや、或は斧槌の形と為り、或は鳥獣の形と為る。蓋し既に地に落ちて形を成せば、則ち地に在るの品物と相類す。亦自然の理なり。久しければ則ち尽く消えて余り無し。怪しと為すべからざるなり。

大学或問に曰く、天下の物は、必ず各々其の然る所以の故と、其の当に然るべき所の則と有り。所謂理なり、と。愚謂ふ、当に然るべき所の者は、理の見易き者なり。所謂粗なり。然る所以の者は、理の見難き者なり。所謂精なり。夫れ理は一なり。其の表裏精粗有るを以て、二者の別有り。

君子の事に處するに真見有るも、遽かに行はざるなり。又た眾見を驗し、眾情を察し、諸を理に協へて協ひ、諸を眾情・眾見に協へて協へば、則ち斷じて以て必ず行ふ。果たして理は當然にして、眾情・眾見の協はざるや、又た委曲して以て吾が理を行ふ。既に理を貶せず、又た人を駭かさず。此れを之れ理術と謂ふ。噫、惟だ聖人のみ之を能くす。獵較の類是れなり。