慎思録 ／ 巻之四
道與理一也。雖天人之道非有二。然以其流行。謂之道者。天之道也。以其率性謂之道者。人之道也。以其條貫謂之理者。通天人而言。如易謂窮理。孟子謂理義。禮記謂天理。是也。以其與氣相對。而無形象者。故宋儒專說理字。與氣對了。近世異學之輩出。以謂只可謂之道。不可謂之理。此亦固陋之甚。不通時變者也。豈知古來聖賢之說。順時異宜哉。如堯舜之盛世。未有幾許議論。唯言一中字而足矣。至後世歷時愈久。而議論愈詳。到宋儒專說理字。亦何害之有。
新字：道与理一也。雖天人之道非有二。然以其流行。謂之道者。天之道也。以其率性謂之道者。人之道也。以其条貫謂之理者。通天人而言。如易謂窮理。孟子謂理義。礼記謂天理。是也。以其与気相対。而無形象者。故宋儒専説理字。与気対了。近世異学之輩出。以謂只可謂之道。不可謂之理。此亦固陋之甚。不通時変者也。豈知古来聖賢之説。順時異宜哉。如堯舜之盛世。未有幾許議論。唯言一中字而足矣。至後世歴時愈久。而議論愈詳。到宋儒専説理字。亦何害之有。
書き下し
道と理とは一なり。天人の道、二有るに非ずと雖も、然れども其の流行を以て之を道と謂ふ者は、天の道なり。其の性に率ふを以て之を道と謂ふ者は、人の道なり。其の条貫を以て之を理と謂ふ者は、天人に通じて言ふ。易に窮理と謂ひ、孟子に理義と謂ひ、礼記に天理と謂ふが如き、是れなり。其の気と相対して形象無き者を以て、故に宋儒専ら理の字を説きて、気と対了す。近世異学の輩出でて、以謂へらく、只だ之を道と謂ふべし、之を理と謂ふべからず、と。此れ亦た固陋の甚だしき、時変に通ぜざる者なり。豈に古来聖賢の説、時に順ひて宜しきを異にすることを知らんや。堯舜の盛世の如きは、未だ幾許の議論有らず。唯だ一の中の字を言ひて足る。後世に至りて時を歴ること愈久しくして、議論愈詳らかなり。宋儒に到りて専ら理の字を説くも、亦た何の害か之有らん。
現代語訳
道と理は一つです。天の道と人の道は二つあるわけではありませんが、流れ行くという点から道と呼ぶのは天の道です。性に従うという点から道と呼ぶのは人の道です。筋道という点から理と呼ぶのは、天と人に通じて言うものです。『易』に「窮理」と言い、『孟子』に「理義」と言い、『礼記』に「天理」と言うのがそれです。気と対比され、形のないものであるから、宋の儒者はもっぱら理の字を説いて気と対にしたのです。近ごろ異学の者が出てきて、「道とだけ言うべきで、理と言うべきではない」と言っています。これもひどく頑なで、時の移り変わりに通じない者です。昔からの聖賢の説が、時に従ってふさわしさを変えてきたことをどうして知らないのでしょうか。堯舜の盛んな時代には議論はさほどなく、ただ「中」の一字を言えば足りました。後世になって時代が長く経つほど議論は詳しくなりました。宋の儒者になって、もっぱら理の字を説いたとしても、何の害があるでしょうか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『慎思録』巻之五天地の間、道に非ざる無し。鳶の飛び、魚の躍る者は、乃ち天機の発動する所、道の費なり。此れ見るべし。鳶をして飛ばしめ、魚をして躍らしむる者は、鬼神の為す所、是れ二気の良能、道の隠なり。此れ見るべからず。合せて之を言へば、則ち二気の流行する所、皆是れ天理の在る所にして、道に非ざる無し。
-
『慎思録』巻之四故に天地の覆載、陰陽の闔闢、四時の流行、万物の生育、皆是れ道の為す所なり。陰陽之が経緯錯綜を為すと雖も、亦た是れ道中の事のみ。蓋し道有りて陰陽立ち、陰陽有りて道行はる。道無ければ則ち立たず、陰陽無ければ則ち行はれず。故に道と陰陽とは、一にして二、二にして一なり。須らく是れ心に会して之を自得すべし。言語の能く形容する所に非ざるなり。先正以為へらく、理気は決して是れ二物なり、と。此れ後学の暁り易からんことを欲するなり。之を要するに理気は分析すべからず。明道曰く、道も亦た器、器も亦た道、と。夫れ道器は誠に是れ二物なり。然り而して明道渾融して説く。其の義自ら分明なり。況や理気は本是れ分析すべからず。蓋し理は必ず気有り、気は必ず理有り。離合を説くべからず、先後を論ずべからず。其の混同を以て之を一物と謂ふも、固より可なり。主宰運用の異有るを以て之を二物と謂ふも、亦た可なり。易に曰く、一陰一陽、之を道と謂ふ、と。又曰く、天の道を立つ、曰く陰と陽と、と。皆是れ陰陽に就きて言を為す。故に陰陽を舎つれば、則ち道の言ふべき無し。道は陰陽に因りて見る。然れども理を廃して陰陽を説く者は、
-
『慎思録』巻之四天地の間、只だ一箇の道有るのみ。更に何物か有らんや。或ひと曰く、陰陽は是れ道と相対す。何ぞ只だ一箇の道有るのみと言ふや、と。曰く、陰陽も亦た是れ道中に備はる所の物なり。道に非ざるは莫し。道とは、天地の主宰なり、統ぶる所を以て言ふ。陰陽の綱紀なり、経緯錯綜を以て言ふ。万物の根柢なり、生ずる所を以て言ふ。人身の徳行なり、禀受すると率循するとを以て言ふ。天地とは、道の郛廓なり、載する所を以て言ふ。陰陽とは、道の権力なり、運用を以て言ふ。四時とは、道の流行なり、転化を以て言ふ。万物とは、道の形体なり、寓する所を以て言ふ。道なる者は、天地を主宰し、陰陽を総摂し、万物を化生する所以の者なり。其の流行を以て、之を道と謂ふ。其の気を主りて条貫有るを以て、又之を理と謂ふ。其の実は道と理と一なり。其の指す所有るを以て名を異にするのみ。此の理は陰陽の主と為りて相離れず。理の気有るは、猶ほ人の四体有るがごとし。故に理を言へば、則ち気其の中に在りて、離合すべからず。蓋し気無きの理無く、又理無きの気無し。
-
『慎思録』巻之四理と気とは一にして二、二にして一なり。同じくして異なりと謂ふべし。故に善く理を観る者は、陰陽に就きて之を言ひて、其の理を失はず。理を以て主と為すに由るなり。気は是れ理の運用、理は是れ気の本主なり。易に曰く、一陰一陽、之を道と謂ふ、と。又曰く、天の道を立つ、曰く陰と陽と、と。是れ気に就きて道を見るなり。道と陰陽とは決して是れ二物に非ざることを見るべし。混同して間無きなり。其の混同して間無きの中に、至理有りて之を主宰す。如し或いは陰陽を離れて道を言ひ、或いは陰陽を主として道を言ふ者は、道を知る者に非ざるなり。陰陽を離れて道を言ふ者は、風を係ぎ影を捕ふるが如し。此れ異学空虚の説なり。其の言は妄誕為り。陰陽を主として道を言ふ者は、糟粕を甘しとして醍醐を舎つるが如し。是れ方技術数の説なり。其の言は鄙陋為り。皆此れ道の至理にして陰陽の主為ることを知らざるなり。苟も此の意を理会せば、則ち陰陽を合して道と為すも、固より可なり。陰陽を以て器と為すも、亦た可なり。故に明道曰く、器も亦た道、道も亦た器、と。苟も陰陽を離れて道と為さば則ち不可なり。蓋し理無きの気無く、気無きの理無きに由るなり。
-
『慎思録』巻之四或ひと曰く、大易は理気を分かたず、唯だ一陰一陽、之を道と謂ふ、と言ふ。又曰く、天の道を立つ、曰く陰と陽と、と。聖人は理と気との分有ることを知らざるに非ず。然れども渾説して分かたざる者は、恐らくは深意有らん。子川上に在りて曰く、逝く者は此の如きか、昼夜を舎かず、と。程子之を説きて曰く、此れ道体なり。天運りて已まず、日往けば則ち月来たり、寒往けば則ち暑来たり、水流れて息まず、物生じて窮まらず、皆道と体を為し、昼夜に運りて未だ嘗て已まず、と。是れ皆渾融の説なり。何等の分明ぞ。宋儒動もすれば理気を分かちて二物と為す。恐らくは陋と為すべきか、と。予之に答へて曰く、夫子及び程伯子の渾融して説く者は、固より恐らくは深意有らん。然れども伊川朱子の分開して説く者も、亦た時に随ひ宜に順ふ。是れ教へを立つるの道、義を以て起こる者にして、事勢の然らしむるなり。蓋し後世斯の学明らかならず、理の万物の根柢為ることを知らず。故に理と気とを掲げ出し、分析して説く。苟も此の如くならざれば、則ち理の理為り、気の気為ること、是れ何物為るかを知らず。故に已むを得ずして之が為に分開して説くのみ。且つ夫れ前聖の未だ言ひ到らざる所を、後世漸漸に詳説する者多し。
-
『慎思録』巻之四易に曰く、形よりして上なる者、之を道と謂ひ、形よりして下なる者、之を器と謂ふ、と。程子朱子皆謂ふ、陰陽も亦た形而下なる者なり、と。是れ理と気と相対するを以て之を謂ふなり。蓋し理気は分かつべからずと雖も、然れども分かたずして之を言へば、則ち其の別明らかならず。故に程朱の言此の如し。其の実、器なる者は形有るの物なり。此れを形而下なる者と為す。陰陽は只だ象有りて形無し。形而下なる者と謂ふべからざるなり。明道曰く、器も亦た道、道も亦た器、と。蓋し道器相離れず。然れども程朱は理の万物に主為ることを説かんと欲す。故に陰陽を以て形而下なる者と為すのみ。蓋し道を主と為し、陰陽を次と為す。其の言此の如くならざれば、則ち道明らかならざるのみ。是れ已むを得ざるの説なり。