慎思録 ／ 巻之三

後醍醐帝恢復之後。朝政不正。禪僧圓月上諫疏。可謂緇徒之俊者也。其疏載于東海一漚集。彼僧之文集也。或曰。新田義貞若殪尊氏。而得其志。則反逆爭奪。亦當如尊氏矣。是以楠正成夙知恢復之難做也。故於湊川先諸將速戰死矣。愚謂。惡是何言也。司馬公有言。曰。士君子處人。只應於有過中求無過。不應於無過中生有過。義貞之事君上也。始終勳勞于王家。未見謀叛之徵兆。何以知其必反乎。是所謂於無過中生有過也。蘇老泉作高祖論。疑樊噲之將反。其意亦與或人疑新田氏之說相似。葢其叛迹未見。奚其逆詐之深刻乎。大抵事功之學。文人之論。往往以利害爲主。而不本仁義之正理。故其說多慘刻。讀之人可辨其當否。不可妄信而繆迷之也。

新字：後醍醐帝恢復之後。朝政不正。禅僧円月上諫疏。可謂緇徒之俊者也。其疏載于東海一漚集。彼僧之文集也。或曰。新田義貞若殪尊氏。而得其志。則反逆争奪。亦当如尊氏矣。是以楠正成夙知恢復之難做也。故於湊川先諸将速戦死矣。愚謂。悪是何言也。司馬公有言。曰。士君子処人。只応於有過中求無過。不応於無過中生有過。義貞之事君上也。始終勲労于王家。未見謀叛之徴兆。何以知其必反乎。是所謂於無過中生有過也。蘇老泉作高祖論。疑樊噲之将反。其意亦与或人疑新田氏之説相似。葢其叛迹未見。奚其逆詐之深刻乎。大抵事功之学。文人之論。往往以利害為主。而不本仁義之正理。故其説多惨刻。読之人可弁其当否。不可妄信而繆迷之也。

書き下し

後醍醐帝恢復の後、朝政正しからず。禅僧円月諫疏を上る。緇徒の俊なる者と謂ふべきなり。其の疏は東海一漚集に載す。彼の僧の文集なり。或ひと曰く、新田義貞若し尊氏を殪して、其の志を得ば、則ち反逆争奪すること、亦当に尊氏の如くなるべし。是を以て楠正成夙に恢復の做し難きを知る。故に湊川に於て諸将に先んじて速やかに戦死す、と。愚謂へらく、悪、是れ何の言ぞや。司馬公言へる有り、曰く、士君子の人に処するは、只応に過有る中に於て過無きを求むべし。応に過無き中に於て過有るを生ずべからず、と。義貞の君上に事ふるや、始終王家に勲労して、未だ謀叛の徴兆を見ず。何を以て其の必ず反するを知らんや。是れ所謂過無き中に於て過有るを生ずるなり。蘇老泉高祖論を作り、樊噲の将に反せんとするを疑ふ。其の意も亦或人の新田氏を疑ふの説と相似たり。蓋し其の叛迹未だ見えず。奚ぞ其れ詐を逆ふることの深刻なるや。大抵事功の学、文人の論は、往往利害を以て主と為して、仁義の正理に本づかず。故に其の説多く惨刻なり。之を読む人は其の当否を弁ずべし。妄りに信じて繆迷すべからざるなり。