史記に云ふ、誉むる者は或いは其の実に過ぎ、毀る者は或いは其の真を損ず、と。愚謂へらく、世人の毀誉は、往往是の如し。凡そ人を毀誉する者は、当に権衡を以て軽重を計るが如くすべく、公心を以て之を平直にすべし。私意を以て之を軽重すべからず。然らば則ち人を毀誉する者は、慎まざるべけんや。若し抑揚の太だ過ぐれば、則ち毀誉する所其の平実を失ひて、誤らざる者鮮し。

射は皮を主とせず、力を同じ科に為（わ）けず。古の道なり。

後醍醐帝恢復の後、朝政正しからず。禅僧円月諫疏を上る。緇徒の俊なる者と謂ふべきなり。其の疏は東海一漚集に載す。彼の僧の文集なり。或ひと曰く、新田義貞若し尊氏を殪して、其の志を得ば、則ち反逆争奪すること、亦当に尊氏の如くなるべし。是を以て楠正成夙に恢復の做し難きを知る。故に湊川に於て諸将に先んじて速やかに戦死す、と。愚謂へらく、悪、是れ何の言ぞや。司馬公言へる有り、曰く、士君子の人に処するは、只応に過有る中に於て過無きを求むべし。応に過無き中に於て過有るを生ずべからず、と。義貞の君上に事ふるや、始終王家に勲労して、未だ謀叛の徴兆を見ず。何を以て其の必ず反するを知らんや。是れ所謂過無き中に於て過有るを生ずるなり。蘇老泉高祖論を作り、樊噲の将に反せんとするを疑ふ。其の意も亦或人の新田氏を疑ふの説と相似たり。蓋し其の叛迹未だ見えず。奚ぞ其れ詐を逆ふることの深刻なるや。大抵事功の学、文人の論は、往往利害を以て主と為して、仁義の正理に本づかず。故に其の説多く惨刻なり。之を読む人は其の当否を弁ずべし。妄りに信じて繆迷すべからざるなり。

右の次に山県三郎兵衛曰く、一ツ塲所にて侍一二人走り廻りの中に、類親おほき方をましのやうに申、それは信玄公大きにきらひ給ふは、上かろければ、ひいき〳〵の沙汰にて悉皆大将もなく、縦へ大将ありても、未練なる君の下にて弓矢のせんさく、女人のいさかひにおほき方の申かつ様子に相似たり、大将よければ、ましはまし、おとり対々なるは同じ事と分るがよき大将のわざなり、かならずおほき人の中には、せんさくなしに、むざと我ひいきをほむる女侍沢山なり、去に付かたましき侍とは女を三人よせてかくげに候、

就中よき武士他国より来る類親なき者、手がらの儀ひいき〳〵に申につき、信玄公度々御諚に、おのれがぬき出たる手がらをして、大略にいはるゝは、何程口惜からんと分別してみよ、そこの程をかんがうる者は、かならず中悪き人の事をも、ありように云ふを、其手抦をそしらぬ侍の我身にかけて大きなる武篇をいたす儀と、又よし贔負おほうして種々作ことをいひ、

張乖崖常に稱す、公をして蜀を治めしめば未だ必ずしも詠の如くならず。澶淵に至りての一擲は、詠も亦た敢えて為さざるなりと。

陳亢、伯魚に問いて曰く、「子も亦た異聞有りや。」対えて曰く、「未だし。嘗て独り立てり。鯉趨りて庭を過ぐ。曰く、『詩を学びたるか。』対えて曰く、『未だし。』『詩を学ばずんば、以て言うこと無し。』鯉退きて詩を学ぶ。他日、又独り立てり。鯉趨りて庭を過ぐ。曰く、『礼を学びたるか。』対えて曰く、『未だし。』『礼を学ばずんば、以て立つこと無し。』鯉退きて礼を学ぶ。斯の二者を聞けり。」陳亢退きて喜びて曰く、「一を問いて三を得たり。詩を聞き、礼を聞き、又君子の其の子を遠ざくるを聞けり。」