君子の娯楽や、常に閑淡を好む。中庸に曰く、君子の道は、淡にして厭はず、と。蓋し閑淡を楽しめば、則ち久しくして厭はず、且つ余味有り。閙濃を楽しめば、則ち久しからずして厭ひ、亦余味無し。况んや楽しみを好みて荒めば、則ち楽しみ未だ尽きずして、憂ひ既に生ずるをや。

安楽の時に当たりて、其の安楽を知らず。故に其の安楽を楽しむこと能はざる者は、常人の情なり。所謂蓼虫の辛きを知らざるの類なり。必ず憂患の時を渉りて、而る後に前時の安楽を知りて之を思ふ。君子は然らず。其の安楽の時に当たるや、必ず其の安楽を知りて之を楽しむ。所謂其の位に素して行ひ、其の外を願はざるなり。

書に曰く、王敬して所と作すと。往くとして敬に居らざること無きを言ふなり。学者常に当に此くの如くすべし。又須らく楽を以て所と作すべし。則ち動静語黙、出入起居、往くとして楽に居らざること無し。須らく敬と楽と並び行はれて相悖らずして可なり。然り而して敬を先にして楽を後にすべし。苟も敬せずして楽を先にすれば、則ち必ず流れて放縦と為る。年老いて外事無き者は、楽を以て所と作すことを忘れざるべし。蓋し従容悠緩は、是れ老年の宜なり。然り而して詩に曰く、楽しみを好むも荒むこと勿かれ、良士は瞿瞿たりと。

故に楽を立てて以て之を教ふ。性は人の天に受くる所、所謂中是れなり。故に其の嬰孩の初め、喜怒哀楽未だ事を用ひざるの時を以て之を言ふ。所謂人生まれて静かなる者是れなり。是れ必ず嬰孩の初めに復らんことを求むと謂ふに非ず。又た静虚を以て至りと為すと謂ふに非ず。楽を為りて能く其の躁動を制し、其の過甚を防ぐ。故に其の未だ甚だしからざるの時を以て之を言ふのみ。中庸の未発の中の如きも、亦た未発の時を以て大本と為し、功を施すの地と為すに非ず。但だ人の性、天地の中を稟く、故に先王の道、人の性に率ひて以て之を立つと謂ふのみ。後儒、古言を知らず、古文辞を知らず、又た先王の教の術を知らず、妄りに以て本然の徳と為し、務めて義理を以て之を説き、遂に宋儒の陋を成す。王氏・伊藤氏又た宋儒の解に拠りて古文辞を読み、其の孔門の言に非ずと議する者は何ぞや。大氐性と習とは得て別つべからざる者なり。故に古者性を語るに、多く嬰孩の初めを以て之を言ふのみ。豈に嬰孩を以て貴しと為さんや。又た孟子の「大人は其の赤子の心を失はざる者なり」と曰ふが如きも、亦た宋儒復初の説の本づく所なり。殊に知らず、大人は乃ち大舜の誤りなるのみ。

二十三年、王将に無射（ぶえき）を鋳て、之が為に大林（たいりん）せんとす。単穆公曰く、「不可なり。重幣を作りて以て民の資を絶ち、又大鍾を鋳て以て其の継ぎを鮮（すくな）くす。若し積聚既に喪い、又其の継ぎを鮮くすれば、生何を以てか殖（ふ）えん。且つ夫れ鍾は以て声を動かすに過ぎず。若し無射に林有らば、耳及ばざるなり。夫れ鍾声は以て耳の為なり。耳の及ばざる所は、鍾声に非ざるなり。猶お目の見ざる所は、以て目と為すべからざるがごときなり。夫れ目の度を察するや、歩武尺寸の間に過ぎず。其の色を察するや、墨丈尋常の間に過ぎず。耳の和を察するや、清濁の間に在り。其の清濁を察するや、一人の勝（た）うる所に過ぎず。是の故に先王の鍾を制するや、大は鈞を出でず、重さは石を過ぎず。律度量衡是に於いてか生じ、小大の器用是に於いてか出づ。故に聖人之を慎む。今王の鍾を作るや、之を聴けども及ばず、之を比ぶれども度あらず。鍾声以て和を知るべからず、制度以て節を出だすべからず。楽に益無くして、民の財を鮮くす。将た焉んぞ之を用いん。

天地は大寒大暑、大風大雨、迅雷地震、大変の時に方ると雖も、其の太和を失はず。是を以て万物を発育して、生理息まず。人は艱難多事の時、窮困危変の時に方り、横逆払戻の事に遇ふと雖も、従容自得、随処にして之を楽しむの工夫を忘るべからず。中庸の所謂君子は其の位に素して行ひ、入るとして自得せざること無しといふ者なり。苟も此くの如くならざれば、則ち天地の和気と相似ず。

盈滿に居る者は、水の將に溢れんとして未だ溢れざるが如し、切に再び一滴を加ふるを忌む。危急に處る者は、木の將に折れんとして未だ折れざるが如し、切に再び一搦を加ふるを忌む。