弁名 ／ 性情才

故立樂以敎之。性者人之所受天。所謂中是也。故以其嬰孩之初。喜怒哀樂未用事之時言之。所謂人生而靜者是也。是非謂必求復嬰孩之初也。又非謂以靜虛爲至也。爲樂能制其躁動。防其過甚。故以其未甚時言之耳。如中庸未發之中。亦非以未發之時爲大本爲施功之地。但謂人之性。稟天地之中。故先王之道。率人性以立之耳。後儒不知古言。不知古文辭。又不知先王之敎之術。妄以爲本然之德。務以義理說之。遂成宋儒之陋。王氏伊藤氏又據宋儒之解而讀古文辭。議其非孔門之言者何邪。大氏性與習不可得而別者也。故古者語性。多以嬰孩之初言之耳。豈以嬰孩爲貴哉。又如孟子曰大人者不失其赤子之心者也。亦宋儒復初之說所本也。殊不知大人乃大舜之誤耳。

新字：故立楽以教之。性者人之所受天。所謂中是也。故以其嬰孩之初。喜怒哀楽未用事之時言之。所謂人生而静者是也。是非謂必求復嬰孩之初也。又非謂以静虚為至也。為楽能制其躁動。防其過甚。故以其未甚時言之耳。如中庸未発之中。亦非以未発之時為大本為施功之地。但謂人之性。稟天地之中。故先王之道。率人性以立之耳。後儒不知古言。不知古文辞。又不知先王之教之術。妄以為本然之徳。務以義理説之。遂成宋儒之陋。王氏伊藤氏又拠宋儒之解而読古文辞。議其非孔門之言者何邪。大氏性与習不可得而別者也。故古者語性。多以嬰孩之初言之耳。豈以嬰孩為貴哉。又如孟子曰大人者不失其赤子之心者也。亦宋儒復初之説所本也。殊不知大人乃大舜之誤耳。

書き下し

故に楽を立てて以て之を教ふ。性は人の天に受くる所、所謂中是れなり。故に其の嬰孩の初め、喜怒哀楽未だ事を用ひざるの時を以て之を言ふ。所謂人生まれて静かなる者是れなり。是れ必ず嬰孩の初めに復らんことを求むと謂ふに非ず。又た静虚を以て至りと為すと謂ふに非ず。楽を為りて能く其の躁動を制し、其の過甚を防ぐ。故に其の未だ甚だしからざるの時を以て之を言ふのみ。中庸の未発の中の如きも、亦た未発の時を以て大本と為し、功を施すの地と為すに非ず。但だ人の性、天地の中を稟く、故に先王の道、人の性に率ひて以て之を立つと謂ふのみ。後儒、古言を知らず、古文辞を知らず、又た先王の教の術を知らず、妄りに以て本然の徳と為し、務めて義理を以て之を説き、遂に宋儒の陋を成す。王氏・伊藤氏又た宋儒の解に拠りて古文辞を読み、其の孔門の言に非ずと議する者は何ぞや。大氐性と習とは得て別つべからざる者なり。故に古者性を語るに、多く嬰孩の初めを以て之を言ふのみ。豈に嬰孩を以て貴しと為さんや。又た孟子の「大人は其の赤子の心を失はざる者なり」と曰ふが如きも、亦た宋儒復初の説の本づく所なり。殊に知らず、大人は乃ち大舜の誤りなるのみ。