存養熟すれば、則ち省察の功自ら力を省く。蓋し存養の功深ければ、則ち私意の発も亦自ら少なし。譬へば元気を養ふこと厚ければ、則ち疾病の生ずるも亦自ら少なきが如し。克己の功は、須らく幾を審らかにし微を防ぐを以て要と為すべし。其の微を防げば、則ち力を用ふること寡くして、功を成すこと多し。其の著しき者を防ぐは之に反す。

存養は、是れ常時心性を存養するの工夫にして、動静を貫く。至静無事の中より、事に応じ物に接するの時に至るまで、時として然らざること無し。是れ全功なり。省察は、是れ動く時の事なり。一念既に生じ、七情方に発するの時、其の善悪を省察して、其の幾を審らかにするなり。然して且つ克治の工夫有り。是れ省察の後、其の発する所の人欲を窒ぎて、之を克治するなり。是れも亦動く時の事為り。存養は、譬へば平時の穀肉の保養の如し。省察は、症を問ひ脉を診て、病の所在を知るが如し。克治は、鍼灸薬石を以て病を攻むるが如きなり。三者は皆存心養性の工夫にして、省察克治も、亦存養の中の緊要の工夫なり。

存養省察の工夫は、心学の要務為り。存養の二字は、二程子孟子の存心養性の言に取りて、以て学者平日動静の際、心性を保護するの工夫と為す。省察の二字は、楚辞九章に出づ。朱子之を取りて、以て情意初めて動く時、理欲を弁別するの工夫と為す。此より前、経伝の中、既に此の意有りと雖も、尚ほ未だ此の名有らず。後世此の名有る者は、蓋し程朱より始まる。是れも亦聖学に功有り。学者其の名を立つる所以の意と、其の功を用ふる所以の道とを知らざるべからず。中庸の所謂戒慎恐懼なる者は、朱子以て存養の工夫と為し、慎独なる者は、朱子以て省察の工夫と為す。都て是れ道なる者は須臾も離るべからざるの事なり。

喜怒哀樂にして未發と曰ふは、是れ人心より直に道心に溯り、他をして存養せしめんことを要す。 未發にして喜怒哀樂と曰ふは、是れ道心より人心を指し出し、他をして省察せしめんことを要す。 存養は宜しく沖粹にして、春溫に近かるべし。省察は宜しく謹嚴にして、秋肅に近かるべし。

最も緊切なる者は、亦た己の私欲に克つに在るのみ。蓋し能く養ふ者は、必ず其の害を去る。仁を害する者は、私欲に非ずや。故に徳性を尊び義理を楽しみ、心を存し性を養ひ、私欲を克去して、而る後に仁を求むるの功尽くせり。此の三者は、其の一を廃すべからず。夫れ平日存養の功は廃すべからず。私意已に萌す時は、克たざるべからず。然れども性の貴きを知り義理を楽しむに非ざれば、勉強労苦して、以て存養克治せんと欲すと雖も、只だ是れ強ひて持し拘迫するのみ。中心悦楽して之を為すに非ざれば、豈に能く久しきを得べけんや。之を五穀稼種の功に喩ふ。性の貴きを知りて道を楽しむ者は、五穀の美の庶草より貴きを知りて、之を種芸する者なり。心を存し性を養ふ者は、既に種ゑて而る後に之を培壅灌漑するなり。克己なる者は、之を耘る者なり。夫れ五穀を種芸して、而る後に固より灌漑培壅の功を用ふべし。然り而して藜莠蓬蒿有りて、之が害を為せば、則ち苗の美なる者漸く枯壊して、灌漑培養の功も亦た益無し。故に耘除の功を用ひざるべからず。此れ克己の功の闕くべからざる所以なり。故に曰く、三者其の一を闕けば、則ち不可なり、と。

「省察は是れ事有る時の存養、存養は是れ事無き時の省察なり」。

涵養は脆萌を培ふが如く、省察は田蠹を搜すが如く、克治は盤根を去るが如し。涵養は女子の幽閨に坐するが如く、省察は邏卒の奸細を緝ぶるが如く、克治は將軍の勍敵と戰ふが如し。涵養は勿忘勿助の工夫を用ひ、省察は無怠無荒の工夫を用ひ、克治は是絕是忽の工夫を用ふ。