慎思録 ／ 巻之三

本邦古來。忠臣孝子廉潔高行者不少。雖澆漓季世亦然矣。無文士之能記之者。往往埋沒無聞者。何可勝計耶。此爲可憾耳。大凡格致之工夫。其目有四焉。中庸所謂博學審問愼思明辨。是也。此四件。闕其一則不可也。而以博學爲規模。非博學。則雖欲審問愼思明辨。然固陋偏狹。而無所施功。竊謂。審問屬于博學。明辨屬于愼思。然則爲學之道。其要在學與思而已。故論語曰。學而不思則罔。思而不學則殆。此非以學與思相對說乎。夫博學審問二者。求於人也。所求在外。愼思明辨二者。求於己也。所求在中。故雖博學審問。然不愼思明辨。則其所學徒在外。汗漫而不能自得于心。後之學者。博學者或有之。然不能格物致知者。豈非徒事博學。而闕愼思之功夫之故乎。故博學審問。是開初發功之事。愼思明辨。是成終收功之事。且所學氾濫。則駁雜而無功。所謂誠意正心修身齊家治國平天下。此六者。則格物致知之目。而博學之序也。博學者。學之而巳。是循序漸進。而自本往末。自近行遠者也。然則古之所謂博學。與今之博學異矣。

新字：本邦古来。忠臣孝子廉潔高行者不少。雖澆漓季世亦然矣。無文士之能記之者。往往埋没無聞者。何可勝計耶。此為可憾耳。大凡格致之工夫。其目有四焉。中庸所謂博学審問慎思明弁。是也。此四件。闕其一則不可也。而以博学為規模。非博学。則雖欲審問慎思明弁。然固陋偏狭。而無所施功。窃謂。審問属于博学。明弁属于慎思。然則為学之道。其要在学与思而已。故論語曰。学而不思則罔。思而不学則殆。此非以学与思相対説乎。夫博学審問二者。求於人也。所求在外。慎思明弁二者。求於己也。所求在中。故雖博学審問。然不慎思明弁。則其所学徒在外。汗漫而不能自得于心。後之学者。博学者或有之。然不能格物致知者。豈非徒事博学。而闕慎思之功夫之故乎。故博学審問。是開初発功之事。慎思明弁。是成終収功之事。且所学氾濫。則駁雑而無功。所謂誠意正心修身斉家治国平天下。此六者。則格物致知之目。而博学之序也。博学者。学之而巳。是循序漸進。而自本往末。自近行遠者也。然則古之所謂博学。与今之博学異矣。

書き下し

本邦古来、忠臣孝子廉潔高行の者少なからず。澆漓の季世と雖も亦然り。文士の能く之を記する者無し。往往埋没して聞こゆる無き者、何ぞ勝げて計ふべけんや。此れ憾むべしと為すのみ。大凡格致の工夫、其の目に四有り。中庸の所謂博学審問慎思明弁、是れなり。此の四件は、其の一を闕けば則ち不可なり。而して博学を以て規模と為す。博学に非ざれば、則ち審問慎思明弁せんと欲すと雖も、然れども固陋偏狭にして、功を施す所無し。窃かに謂ふ、審問は博学に属し、明弁は慎思に属す。然らば則ち学を為すの道は、其の要学と思とに在るのみ。故に論語に曰く、学んで思はざれば則ち罔し、思うて学ばざれば則ち殆し、と。此れ学と思とを以て相対して説くに非ずや。夫れ博学審問の二者は、人に求むるなり。求むる所外に在り。慎思明弁の二者は、己に求むるなり。求むる所中に在り。故に博学審問すと雖も、然れども慎思明弁せざれば、則ち其の学ぶ所徒らに外に在り、汗漫にして自ら心に得る能はず。後の学者、博学なる者或いは之有り。然れども格物致知する能はざる者は、豈に徒らに博学を事として、慎思の功夫を闕くの故に非ずや。故に博学審問は、是れ開初発功の事なり。慎思明弁は、是れ成終収功の事なり。且つ学ぶ所氾濫すれば、則ち駁雑にして功無し。所謂誠意正心修身斉家治国平天下、此の六者は、則ち格物致知の目にして、博学の序なり。博学とは、之を学ぶのみ。是れ序に循ひて漸く進みて、本より末に往き、近きより遠きに行く者なり。然らば則ち古の所謂博学は、今の博学と異なれり。