管子曰く、之を思ひ之を思ひて得ざれば、鬼神之に通ぜん。鬼神の力に非ざるなり。其の精気の極まりなり、と。愚謂へらく、恭黙して道を思ふは、是れ聖学の功夫なり。思を睿と曰ひ、睿は聖を作す。是れ慎思の精微に通ずる所以なり。其の工夫専一にして久しきに迨べば、必ず自得する者有り。神助有るが如く然り。故に鬼神之に通ずと曰ふ。

学は道を知るを以て本と為す。道を知ることは自得に非ざれば、則ち能はざるなり。蓋し自得すること能はざれば、則ち古に博く今を知ると雖も、道を知ると為すべからず。此れ学の自得を貴ぶ所以なり。自得の方は、慎思を以て要と為す。精微に通ずる所以なり。故に曰く、思を睿と曰ひ、睿は聖を作すと。周子曰く、思は聖功の本にして、吉凶の機なりと。程子も亦曰く、学は思に本づくと。蓋し自得の方は、固より博学を以て先と為す。然れども慎思に非ざれば、則ち黙識心通して之を己に得ること能はず。自得とは何ぞや。自然に之を得るなり。自得する所以の者は、其の功を急がず、其の等を躐えず、深く造るに道を以てし、力を用ふること久しくして、自然に之を得るなり。臆度して強ひて求むべからざるなり。又偶然にして頓悟すべからざるなり。

恭黙して道を思ふは、是れ自得する所以の工夫なり。孟子曰く、思へば則ち之を得、思はざれば則ち得ずと。故に学者の自得するや否やは、克く念ふと克く念はざるとに因るなり。思の学に於ける功や、其の益大なるかな。論語に曰く、学びて思はざれば則ち罔しと。聖人学と思とを以て対言する者は、誠に以有るなり。

意を專らにし、心を一にすれば、耳目端しく、逺きを知るの證なり。能く專らにするか。能く一にするか。能く卜筮する毋くして凶吉を知るか。能く止まるか。能く已むか。能く人に問う毋くして自ら之を己に得るか。故に曰く、之を思い之を思い、得ざれば、鬼神之を敎うと。鬼神の力に非ざるなり、其の精氣の極なり。一氣能く變ずる、精と曰う。一事能く變ずる、智と曰う。慕選する者は、事を等しくする所以なり。變を極むる者は、物に應ずる所以なり。慕選して亂れず、變を極めて煩わしからざるは、一を執るの君子なり。一を執りて失わざれば、能く萬物に君たり、日月と光を同じくし、天地と理を同じくす。聖人は物を裁して、物に使われず。

古の聖賢、思の問学に功有るを説くこと、勝げて言ふべからず。夫子、学と思とを以て相対して説き、而して其の功相等し。何ぞや。蓋し学は自得を貴ぶ。苟も慎思せざれば、則ち博学審問すと雖も、融会貫通して之を己に得ること能はず。故に程子曰く、学を為すの道は、必ず思に本づく。思へば則ち之を得、思はざれば則ち得ずと。然らば則ち思の功、其の義大なるかな。余、十四五歳より、頗る聖学の尚ぶべきを知りて、好んで経伝を誦読し、幼より老に至るまで、晨昏廃せず。妄りに意ふに自得せんと欲するの志有り。且つ稟性拙鈍にして、機務に闇し。是を以て他の事業の念無く、啻だ講学の事を以て当務の急と為す。故に平生、拙詞を作り訓詁に泥みて、無益を作し学功を曠しくすることを喜ばず。間に居て書を読むの時、毎に心に疑惑を生ずること有れば、則ち開通せんと欲して、恭黙して之を思ふ。之を思ひて得ざれば措かず。精気の極、鬼神之に教ふること有るに似たり。此に於て毎に会心有れば、則ち之を策に記し、歳を積みて編を成す。僭妄の罪、固より逃るべからずと雖も、愚者も千慮に一得有るに庶からんか。嗚呼、老懶の至り、舛訛を修改すること能はず、自ら以て憾みと為すのみ。然れども鄙陋の作、奚ぞ後世の子雲を待たんや。故に敢へて諸を達識に伝へんと欲するに非ず、将に以て衰残の廃忘に備へ、且つ以て之を後裔に遺して、家訓と為さんとすと云ふのみ。

篤信の禀性や、信に庸劣なり。是の故に文学の事、一として能くする所無く、百事皆拙陋にして、人に及ぶこと能はざること遠し。唯だ恐らくは勤苦読書、恭黙思道の二事有りて、以て人に及ぶのみ。古語に云ふ、愚者も千慮すれば、必ず一得有りと。蓋し区区として辛苦思繹して万一を覬覦する者、其れ或は此の語に庶幾からんか。

孟子曰く、心の官は則ち思ふ。思へば則ち之を得、思はざれば則ち得ざるなり、と。古来書を読む者は常に多し。然れども道を知る者は極めて鮮なし。何となれば則ち之を思はざるに由るなり。惟だ思はざるは心の官其の職を曠しくすと謂ふべし。孔子曰く、学びて思はざれば則ち罔し、と。思の功は学と相対す。其の益大なるかな。