韓詩外伝に曰く、俗人なる者有り、俗儒なる者有り、雅儒なる者有り、大儒なる者有り、と。愚謂へらく、後世大儒は、得て見るべからず。雅儒を見るを得ば、斯れ可なり。古人云ふ、文人は多く窮す、と。欧陽永叔梅氏の集に序して、以為へらく、詩の能く人を窮するにあらず、殆ど窮する者にして後に工みなり、と。此の論当たれりと謂ふべし。蓋し憂憤苦思する者は、心を用ふること精切なり。故に作る所の文も亦好し。夫れ窮通は命有り。文豈に能く人を窮するの理有らんや。

故に俗人なる者有り、俗儒なる者有り、雅儒なる者有り、大儒なる者有り。学問せず、正義無く、富利を以て隆しと為す、是れ俗人なる者なり。逢衣浅帯、其の冠を解果し、略ぼ先王に法りて乱世の術を足し、繆学雑挙して、後王に法りて制度を一にするを知らず、礼義を隆くして詩書を殺するを知らず。其の衣冠行偽は已に世俗に同じきも、然れども悪しきを知らず。其の言議談説は已に墨子に異なる所以無きも、然れども明らかに別つ能わず。先王を呼びて以て愚者を欺きて衣食を求む。委積を得て以て其の口を揜うに足れば、則ち揚揚如たり。其の長子に随い、其の便辟に事え、其の上客を挙げ、億然として終身の虜のごとくにして敢えて他志有らず。是れ俗儒なる者なり。後王に法り、制度を一にし、礼義を隆くして詩書を殺す。其の言行に已に大法有るも、然れども明らかに法教の及ばざる所、聞見の未だ至らざる所を斉うる能わざれば、則ち知類する能わざるなり。之を知れば之を知ると曰い、知らざれば知らずと曰い、内は自ら以て誣いず、外は自ら以て欺かず、是を以て賢を尊び法を畏れて敢えて怠傲せず。是れ雅儒なる者なり。先王に法り、礼義を統べ、制度を一にし、浅きを以て博きを持し、古を以て今を持し、一を以て万を持す。苟くも仁義の類なれば、鳥獣の中に在りと雖も、白黒を別つがごとし。倚物怪変、未だ嘗て聞かざる所、未だ嘗て見ざる所、卒然として一方に起これば、則ち統類を挙げて之に応じ、儗作する所無し。法を張りて之を度れば、則ち晻然として符節を合わすがごとし。是れ大儒なる者なり。

古詩三百篇は、吟玩して以て性情を養ひ、諷諭を以て教へと為す。其の体為るや、温柔敦厚、平易微婉なり。是れ風雅の道にして、詩家の祖たり。詩を作る者、須らく此を以て法と為すべし。今の詩を作る者、此の理に達せず、彫虫纂織し、安排布置して、以て巧飾を求むるを工夫と為す。故に詩を作る者、反りて心気を苦しめ思慮を費やし、功を妨げ事を廃す。是れ玩物喪志の甚だしき者なり。所謂徒に益無きのみに非ず、而して又之を害するなり。才性有りて心力を費やさざる者は、之を作りて以て其の志を言ふも、亦可なり。文学に乏しく材器無き者は、強ひて作ることを要せず。唯思ひを寡くし事を省くのみに非ず、又以て詅癡符の謗りを免るべし。蓋し本邦の土俗は韻語に通ぜず。此れ詩に拙き所以なり。

古昔本邦の名士、好んで文章詩賦を作為すと雖も、古人の正体に傚はず。故に鄙俗に近くして古雅に遠し。其の作る所の文詞は、軟態にして靡曼、華飾を好みて淫媟に流る。儒士の文と為すべからず。且つ字を布くこと多く顛倒し、字を連ぬるに俗語を用ひて、詞を作ること古に本づかざる者多し。今の人能く其の詩を誦し其の文を読めば、則ち其の可否を知るべし。

詩を能くする者は、妄りに軽々しく文字を下さず、沈思すること久しくして之を成す。一字一句と雖も、必ず心を用ふること精密刻苦にして、而る後に好詩を做出す。苟も此くの如くならずんば、則ち老杜と雖も、好詩を作ること能はず。杜甫の如き、固より詩に聖なる者と謂ふべし。然れども其の詩を作るや、心を用ふること精密なること、今に於て見るべし。是れ杜詩の好き所以なり。学者の読書力行も、亦当に心を用ふること此くの如くなるべし。

詩を看るには、須らく風格を択ぶべし。三百篇の後、陶謝及び初唐盛唐の数輩、尤も古雅にして、詩人の体を得たりと謂ふべし。其の余の詩に工なる者固より多し。然れども詩人の風格を得る者は鮮し。窃かに謂ふ、朱子の詩を論ずるが如き、恐らくは最も詩人の意を得たりと謂ふべし。

詩の源流は遠し。撃壌康衢の歌は、国風の権輿か。虞廷の唱賡及び南風の歌は、雅頌の権輿か。三百篇は是れ夫子の刪定する所にして、詩の経たり。万世の詩を学ぶ者、当に是を以て本と為すべし。漢魏以降盛唐に至るまで、古を去ること既に遠く、而して刪後に詩無しと曰ふと雖も、然れども風雅の流、猶ほ未だ全くは亡びず。晋の陶謝の極めて雅淡なるが如き、其の最も傑然たる者なり。唐の未だ衰へざるや、詩人韻士輩出す。老杜の如き、上は風騒に及ばずと雖も、然れども下は百世に冠たり。後代の詩人の慕倣する所なり。中唐以来、宋に至り元明に逮ぶまで、其の間作者少なからず。固より巧麗を極むと雖も、然れども其の風漸く非薄にして、古雅に及ばざること遠し。亦以て宗師と為すべからず。