慎思録 ／ 巻之三
闕里誌載。朱子語錄曰。宣聖本不當設像。春秋祭時。只設木主祭可也。丘瓊山曰。塑像設。中國無之。自佛敎入中國。始有也。三代以前祀神。皆以主。無所謂像設也。彼異敎用之。無足怪者。不知祀吾聖人者。何時而始爲像云。觀李元瓘言顏子立侍。則像在唐前已有矣。嗚呼姚燧有言。北史敢有造泥人銅人者。門誅。則泥人固非中土爲主以祀聖人法也。後世莫覺其非。亦化其道而爲之。甚非神而明之。無聲無臭之道也。
新字：闕里誌載。朱子語録曰。宣聖本不当設像。春秋祭時。只設木主祭可也。丘瓊山曰。塑像設。中国無之。自仏教入中国。始有也。三代以前祀神。皆以主。無所謂像設也。彼異教用之。無足怪者。不知祀吾聖人者。何時而始為像云。観李元瓘言顔子立侍。則像在唐前已有矣。嗚呼姚燧有言。北史敢有造泥人銅人者。門誅。則泥人固非中土為主以祀聖人法也。後世莫覚其非。亦化其道而為之。甚非神而明之。無声無臭之道也。
書き下し
闕里誌に載す。朱子語録に曰く、宣聖は本当に像を設くべからず。春秋の祭の時、只木主を設けて祭りて可なり、と。丘瓊山曰く、塑像の設は、中国に之無し。仏教の中国に入りしより、始めて有るなり。三代以前神を祀るに、皆主を以てし、所謂像設無きなり。彼の異教之を用ふるは、怪しむに足る無き者なり。知らず吾が聖人を祀る者は、何れの時にして始めて像を為すかを、と云ふ。李元瓘の顔子立ちて侍すと言ふを観れば、則ち像は唐の前に在りて已に有るなり。嗚呼、姚燧言へる有り、北史に敢て泥人銅人を造る者有らば、門誅す、と。則ち泥人は固より中土の主を為りて以て聖人を祀るの法に非ざるなり。後世其の非を覚る莫く、亦其の道に化して之を為す。甚だ神にして之を明らかにし、声無く臭無きの道に非ざるなり。
現代語訳
『闕里誌』に載っています。『朱子語録』に「孔子はもともと像を設けて祀るべきではない。春と秋の祭りの時には、ただ木の位牌を設けて祭ればよい」とあります。丘濬（瓊山）は「塑像を設けることは中国にはなかった。仏教が中国に入ってから始まったのである。夏・殷・周の三代以前は、神を祀るのにみな位牌を用い、いわゆる像はなかった。異教がこれを用いるのは怪しむに足りないが、わが聖人を祀る者がいつから像を作り始めたのかは分からない」と言いました。李元瓘が顔回が立って侍っていると言ったのを見れば、像は唐より前にすでにあったのです。ああ、姚燧は「『北史』に、泥人形や銅人形を作る者があれば一族を誅すとある」と言いました。それなら泥人形はもともと中国で位牌を作って聖人を祀る方法ではないのです。後世その誤りに気づかず、異教の道に染まってこれを行っています。まったく、神妙にして明らかにし、声もなく匂いもないという道ではありません。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『慎思録』巻之三先王の禱祠は、以て皇天上帝名山大川四方の神に共へ、以て宗廟社稷の霊を祠り、以て民の為に福を祈る。是を以て災害生ぜず、禍乱起らず。家を有つ者は、鬼神に厳禋し、克く礼楽を諧ふ。故に休祥之に応ず。上下交泰し、幽明相協ふに由る。何となれば則ち其の誠有れば、則ち其の神有り。其の民の為に福を祈るは、太公無我の心を以てす。宜なるかな神明感通の理有ること。詩に曰く、愷弟の君子、福を求めて回ならず、と。其れ斯の謂か。苟も己の福禄を祈り、己の疾病を禳ひ、之を禳ふに道無く、之を祠るに礼無くば、鬼神豈に感応して之に福祥を降すべけんや。
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『慎思録』巻之四始祖の祭は、伊川之を行ふ。朱子曰く、古に此れ無し。伊川義を以て起こす。某当初は也た祭る。後来僭に似たるを覚え、今敢へて祭らず、と。篤信窃かに謂ふ、始祖の祭は、朱子既に之を家礼及び小学に載す。家礼の如きは、朱子四十歳の輯むる所なり。其の間固より晩年の論と合はざる者有り。小学書の如きは、五十八歳の輯むる所なり。拠と為すべきに似たり。然れども当初は也た祭る、後来敢へて祭らずと曰へば、則ち此を以て定説と為すに似たり。丘瓊山曰く、小学に此の条を刪らざるは、必ず其の説有らん、と。是を以て疑はしきを闕きて敢へて決せざるなり。
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『慎思録』巻之三闕里誌に曰く、程頤論ずらく、人家の祖宗の影、一毫も類せざる有れば、則ち其の人に非ず、と。彼親しく其の人を見て之を貌し、毫髪も肖似せざる有らば、尚ほ其の人に非ず。况んや工人意に随ひ手に信せて、之を為る者をや。
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『武士道』第七章 至誠信實・礼に過ぐれば諂いとなる礼もし誠を欠かば諧謔となり、狂言となる。伊達政宗曰はく、『礼に過ぐれば諂ひとなる』と。又た菅公が誠の歌に、『心だに誠の道にかなひなば、祈らずとても神や守らん』とあるは、ポローニアスが、『自から已に誠なるべし。さらば人に誠無き能はず』との訓言に比するに、義はなはだ深し。子思は『中庸』に於て誠を崇め、之れに超自然力を帰し、而も殆ど其力を神明と同視す。『誠は物の終始なり。誠ならざれば物無し。是の故に君子は之を誠にするを貴しと為す』と曰ひ、且つ流麗快達の弁を以て、至誠息むこと無く、悠遠博厚、又た高明、動かさずして変じ、無為にして成すと説く。其旨の深玄にして神秘の妙域に騁するより、人の或は『誠』の一字を解けば、『言』と、完全の義ある『成』との二字より成れるを以て、之を新プラトン学説の『ロゴス』（道）に比儔せんとすることあり。
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『武士道』第六章 禮儀・誠を語ると礼を守ると試みに日本人に向ひ、誠を語ると、礼を守ると、いづれか重きやと問はば、彼れ必ずや、全く米人に相反するの辞を以て答とせんと云ふものあり。其説の当否はしばらく之を置き、次章『至誠』を説くの項下に於て、之に論及するものあらん。
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『武士道』第七章 至誠信實・虚言を吐くと礼を失すると固より神明に誓ひ、刀に盟ふの事ありたりと雖、未だ彼の欧米に於けるが如く、其起証の流れて妄語となり、又た神を侮るの放言となりたるの例を見ず。時としては又た実に血誓血判をなすことありしと雖、此行為に関しては、読者は予の説明を俟たずして、試みにゲーテの『ファウスト』に、血は異様の液体なりと云ひ、血を以て誓ふを読まば、即ち自から釈然として明かなるものあらん。近時、米国一文士の説を為すことあり。曰く、普通の日本人に問ふに、虚言を吐くと、礼を失すると、いづれか可なるやを以てせば、彼は言下に答へて『虚言を吐く』を可とすと云ふべしと。けだし此説の言責者たるピーリー博士は、是非相半ばせるものと云ふべし。ただに尋常一般の日本人のみならず、又た士人と雖、なお且つ此れと等しき答をなすなるべし。