国語 / 楚語下
子期祀平王,祭以牛俎於王,王問於觀射父,曰:「祀牲何及?」對曰:「祀加於舉。天子舉以大牢,祀以會;諸侯舉以特牛,祀以太牢;卿舉以少牢,祀以特牛;大夫舉以特牲,祀以少牢;士食魚炙,祀以特牲;庶人食菜,祀以魚。上下有序,則民不慢。」 王曰:「其小大何如?」對曰:「郊禘不過繭栗,烝嘗不過把握。」王曰:「何其小也?」對曰:「夫神以精明臨民者也,故求備物,不求豐大。是以先王之祀也,以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之,百姓、千品、萬官、億醜,兆民經入畡數以奉之,明德以昭之,和聲以聽之,以告遍至,則無不受休。毛以示物,血以告殺,接誠拔取以獻具,為齊敬也。敬不可久,民力不堪,故齊肅以承之。」
新字:子期祀平王,祭以牛俎於王,王問於観射父,曰:「祀牲何及?」対曰:「祀加於舉。天子舉以大牢,祀以会;諸侯舉以特牛,祀以太牢;卿舉以少牢,祀以特牛;大夫舉以特牲,祀以少牢;士食魚炙,祀以特牲;庶人食菜,祀以魚。上下有序,則民不慢。」 王曰:「其小大何如?」対曰:「郊禘不過繭栗,烝嘗不過把握。」王曰:「何其小也?」対曰:「夫神以精明臨民者也,故求備物,不求豊大。是以先王之祀也,以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之,百姓、千品、万官、億醜,兆民経入畡数以奉之,明徳以昭之,和声以聴之,以告遍至,則無不受休。毛以示物,血以告殺,接誠抜取以献具,為斉敬也。敬不可久,民力不堪,故斉粛以承之。」
書き下し
子期平王を祀り、祭るに牛俎を以て王に於てす。王観射父に問いて曰く、「祀牲何くにか及ぶ」と。対えて曰く、「祀は挙に加う。天子は挙ぐるに大牢を以てし、祀るに会を以てす。諸侯は挙ぐるに特牛を以てし、祀るに太牢を以てす。卿は挙ぐるに少牢を以てし、祀るに特牛を以てす。大夫は挙ぐるに特牲を以てし、祀るに少牢を以てす。士は魚炙を食らい、祀るに特牲を以てす。庶人は菜を食らい、祀るに魚を以てす。上下序有れば、則ち民慢(あなど)らず」と。 王曰く、「其の小大何如」と。対えて曰く、「郊禘(こうてい)は繭栗(けんりつ)に過ぎず、烝嘗(じょうしょう)は把握に過ぎず」と。王曰く、「何ぞ其れ小なるや」と。対えて曰く、「夫れ神は精明を以て民に臨む者なり、故に備物を求めて、豊大を求めず。是を以て先王の祀や、一純・二精・三牲・四時・五色・六律・七事・八種・九祭・十日・十二辰を以て之を致し、百姓・千品・万官・億醜、兆民の経入畡数(がいすう)以て之を奉じ、明徳以て之を昭らかにし、和声以て之を聴かしめ、以て遍く至るを告ぐれば、則ち休(さいわい)を受けざる無し。毛は以て物を示し、血は以て殺を告げ、誠を接し抜取して以て具を献ずるは、斉敬の為なり。敬は久しくすべからず、民力堪えず、故に斉粛以て之を承く」と。
現代語訳
子期(楚の公子結)が父の平王を祭り、牛の肉を祭壇の俎に載せ、その供え物を昭王に献じた。昭王は観射父に尋ねた。「祭りの犠牲はどの程度までにするものか。」観射父は答えた。「祭りの供え物は、ふだんの膳より一段上のものにします。天子はふだんの膳に大牢(牛・羊・豚)を用い、祭りには大牢を三つ合わせて用います。諸侯はふだん牛一頭を用い、祭りには大牢を用います。卿はふだん少牢(羊・豚)を用い、祭りには牛一頭を用います。大夫はふだん豚一頭を用い、祭りには少牢を用います。士はふだん焼き魚を食べ、祭りには豚一頭を用います。庶人はふだん野菜を食べ、祭りには魚を供えます。このように上下の順序が整っていれば、民は侮る心を起こしません。」 王は言った。「犠牲の大きさはどうか。」観射父は答えた。「天を祭る郊祭や禘祭では、角が繭や栗の実ほどの子牛を用い、秋と冬の宗廟の祭りでも、角が一握りに満たない牛を用います。」王は言った。「なぜそんなに小さいのか。」観射父は答えた。「神は清らかで明らかな心で民に臨むものですから、供え物がきちんとそろっていることを求め、大きく豊かであることは求めません。それで先王の祭りには、純一な心、玉と絹の二つの精、三種の犠牲、四季、五つの色、六つの音律、天・地・民と四時の務めの七事、八種の楽器の音、九州の助祭、十の日、十二の時を用いて神を招き、百の姓、千の品、万の官、億の衆、兆の民が定まった収入でこれを奉じ、明らかな徳で照らし、和やかな音楽で聞かせ、あまねく至ったことを告げれば、福を受けないことはありませんでした。毛を示して犠牲の種類を知らせ、血を示して殺したことを告げ、誠を神に通わせて毛を抜き血を取り、そろった供え物を献じるのは、身を清め敬うためです。しかし敬う心は長く保てず、民の力も続かないので、斎戒して慎むことで祭りを受け継いでいくのです。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『慎思録』巻之三闕里誌に載す。朱子語録に曰く、宣聖は本当に像を設くべからず。春秋の祭の時、只木主を設けて祭りて可なり、と。丘瓊山曰く、塑像の設は、中国に之無し。仏教の中国に入りしより、始めて有るなり。三代以前神を祀るに、皆主を以てし、所謂像設無きなり。彼の異教之を用ふるは、怪しむに足る無き者なり。知らず吾が聖人を祀る者は、何れの時にして始めて像を為すかを、と云ふ。李元瓘の顔子立ちて侍すと言ふを観れば、則ち像は唐の前に在りて已に有るなり。嗚呼、姚燧言へる有り、北史に敢て泥人銅人を造る者有らば、門誅す、と。則ち泥人は固より中土の主を為りて以て聖人を祀るの法に非ざるなり。後世其の非を覚る莫く、亦其の道に化して之を為す。甚だ神にして之を明らかにし、声無く臭無きの道に非ざるなり。
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『慎思録』巻之三先王の禱祠は、以て皇天上帝名山大川四方の神に共へ、以て宗廟社稷の霊を祠り、以て民の為に福を祈る。是を以て災害生ぜず、禍乱起らず。家を有つ者は、鬼神に厳禋し、克く礼楽を諧ふ。故に休祥之に応ず。上下交泰し、幽明相協ふに由る。何となれば則ち其の誠有れば、則ち其の神有り。其の民の為に福を祈るは、太公無我の心を以てす。宜なるかな神明感通の理有ること。詩に曰く、愷弟の君子、福を求めて回ならず、と。其れ斯の謂か。苟も己の福禄を祈り、己の疾病を禳ひ、之を禳ふに道無く、之を祠るに礼無くば、鬼神豈に感応して之に福祥を降すべけんや。
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『春秋左氏伝』僖公三十一年 甯武子、相の祀りを拒む三十一年春、濟西の田を取る、曹の地を分かつなり。臧文仲をして往かしむ。重館に宿る。重館の人告げて曰く、「晉新たに諸侯を得たり。必ず其の共(うやうや)しきに親しまん。速やかに行かずんば、將に及ぶ無からんとす」と。之に從ふ。曹の地を分かつこと洮より以南、東のかた濟に傅(つ)く、盡く曹の地なり。襄仲晉に如く、曹の田を拜するなり。夏、四月、四たび郊を卜して從はず。乃ち牲を免(ゆる)す、禮に非ざるなり。猶ほ三望す、亦た禮に非ざるなり。禮には常祀を卜せず、而して其の牲と日とを卜す。牛日を卜するを牲と曰ふ。牲成りて郊を卜す。上怠慢なり。望は、郊の細なり。郊せずんば、亦た望無くして可なり。秋、晉清原に蒐(かり)し、五軍を作りて以って狄を禦ぐ。趙衰卿と為る。冬、狄衛を圍む。衛帝丘に遷る。卜して曰く三百年と。衛の成公康叔の曰ふを夢む、「相予が享を奪ふ」と。公相を祀ることを命ず。甯武子可かずとして曰く、「鬼神は其の族類に非ざれば、其の祀を歆(う)けず。杞・鄫は何事ぞ。相の享けざること、此に於いて久し。衛の罪に非ざるなり。以って成王・周公の命祀を間す可からず。請ふ祀命を改めんことを」と。鄭の洩駕公子瑕を惡む。鄭伯も亦た之を惡む。故に公子瑕出でて楚に奔る。
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『慎思録』巻之四始祖の祭は、伊川之を行ふ。朱子曰く、古に此れ無し。伊川義を以て起こす。某当初は也た祭る。後来僭に似たるを覚え、今敢へて祭らず、と。篤信窃かに謂ふ、始祖の祭は、朱子既に之を家礼及び小学に載す。家礼の如きは、朱子四十歳の輯むる所なり。其の間固より晩年の論と合はざる者有り。小学書の如きは、五十八歳の輯むる所なり。拠と為すべきに似たり。然れども当初は也た祭る、後来敢へて祭らずと曰へば、則ち此を以て定説と為すに似たり。丘瓊山曰く、小学に此の条を刪らざるは、必ず其の説有らん、と。是を以て疑はしきを闕きて敢へて決せざるなり。
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尚書・說命中惟れ厥の居る攸にして、政事惟れ醇なり。祭祀に黷(けが)るる、時れ欽まずと謂ふ。礼煩はしければ則ち乱れ、神に事ふること則ち難し。」王曰く、「旨(うま)いかな。説乃の言惟れ服せん。乃言に良からずんば、予行ひに聞く罔からん。」説拝して稽首して曰く、
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言志四録・言志録 第七十三条 方相氏の儺の深意古者、方相氏の儺を為すや、熊皮を蒙り、黄金の四目、玄衣朱裳、戈を執り盾を揚げ、百隷を帥ゐて之を駆る。郷人群然として出でて観る。蓋し礼を制する者、深意有り。伏陰愆陽、結びて疫気と為る。之を駆除せんと欲せば、人の純陽の気に資るに若くは莫きなり。方相気を作して率先し、百隷之に従ひ、状は怪物の若く然り。闔郷の老少、雑遝して聚まり観、且つ駭き且つ笑ふ。是に於て、陽気四発し、疫気自ら能く消散す。乃ち闔郷の人心に至るまで、亦因りて以て懽然として和暢し、復た邪慝の内に伏鬱すること無し。蓋し其の戯に近き処、是れ其の妙用の在る所か。
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