聖人の道は、本自ら分明なり。故に夫婦の愚も、以て与り知るべし。本自ら簡易なり。故に夫婦の不肖も、以て能く行ふべし。然れども世に之を知り之を行ふ者鮮きは、何ぞや。蓋し教無く習無きに因るなり。

孔子曰く、「性相近し、習ひ相遠し」と。本と学を勧むるの言にして、性を論ずる者に非ず。蓋し君子と民と、其の未だ学ばざるに方りては、甚だしくは相遠からず、先王の道を習ひて以て君子の徳を成すに及びて、而る後に其の民に於けるや霄壌の異有るを見るを言ふのみ。故に其の所謂性相近しとは、亦た中人を語るのみ。中庸に曰く、「性に率ふ之を道と謂ふ」と。本と老氏の徒の先王の道を以て偽と為すが為なり。故に子思、先王は人の性に率ひて以て道を立て、之を強ふるに非ざるのみと言ふ。亦た性に率へば則ち自然に道有りと謂ふに非ざるなり。

問ふ、先生は易知易行なる者を是とし、難知難行なる者を非と説く。安んぞ難知難行なる者の真に是にして、易知易行なる者の是に非ざることを知らんや。乞ふ、申ねて論究せよ。曰く、中庸に曰く、「道なる者は、須臾も離るべからざるなり。離るべきは道に非ざるなり」と。道の真是真非は、実に此に判る。須臾も離るべからざる者は、堯舜孔子の道是れのみ。仏老の道の若きは、之有りて天下に益無く、之無くして天下に損無し。皆得て離るべし。豈に之を道と謂ふに足らんや。老荘の説は、戦国秦漢の際に盛んなり。浮屠の法は、後漢永平八年に始めて漢土に来たる。唐虞三代の時には皆之無し。然れども天下泰平にして、黎民寿考し、治皆数百年に及ぶ。時に二氏無きを以て其の治を害せざるなり。秦皇・漢武・唐の玄宗・宋の徽宗は最も道教を信ず。然れども政治日に壊れ、国俗日に隳る。仏法は晋・宋・斉・梁・陳・隋に盛んにして、延いて唐宋に及ぶ。六朝の間、乱亡相尋ぐ。時に二氏有るを以て其の乱を救はざるなり。唐宋頗る小康なりと雖も、本仏法に関はるに非ず、亦太平と為すに足らず。則ち豈に之有りて天下に益無く、之無くして天下に損無きに非ずや。堯舜孔子の道の若きは、一日之を離るれば、則ち天下の君臣・父子・夫婦・昆弟・朋友、皆其の所を失ふ。豈に須臾も離るべからざるの道に非ずや。其の真是真非も亦判然たり。

孟子曰く、君子の言は、帯を下らずして、道存す、と。蓋し道は人に遠からず。性に率ふ、之を道と謂ふ。故に曰く、道なる者は、須臾も離るべからざるなり、と。身外の事に非ざるに由るなり。日用常行の間、至近の処にして、至道存す。此れ乃ち天理の流行発見する処なり。君子の道は、費にして隠なり。若し夫れ非常高遠の事に対して、以て至妙と為す者は、左太冲の所謂侈言験無く、麗なりと雖も経に非ずといふ者是れのみ。蓋し妙理を語ることは易し。一超直入、言下頓悟と雖も、亦為すべし。然れども真の悟りに非ざるのみ。

中庸に曰く、「君子の道は、諸を身に本づけ、諸を庶民に徴し、諸を三王に考へて謬らず、諸を天地に建てて悖らず、諸を鬼神に質して疑ひ無く、百世以て聖人を俟ちて惑はず」と。言ふこころは、聖人の道は、之を己に求め、之を人に察し、之を往古に考へ、之を来世に推し、之を天地鬼神に徴して、皆合はざる所無し。山川草木・禽獣虫魚・蚑行喙息の微に至るまで、徴して合はざる無く、推して通ぜざる無し。天下の達道なるが故なり。夫の隠微の説・高妙の理の若きは、之を視れども見る所無く、之を聴けども聞く所無し。之を人倫風俗に求むれば皆悖る。見るべし、天地の間本来此の理無きことを。其の実是実非、断じて知るべきなり。

道は知り難く、亦た言ひ難し。其の大なるが為の故なり。後世の儒者、各〻見る所を道とす、皆一端なり。夫れ道は先王の道なり。思孟よりして後、降りて儒家者流と為り、乃ち始めて百家と衡を争ふ。自ら小にすと謂ふべきのみ。夫の子思の中庸を作るを観るに、老氏と抗する者なり。老氏は聖人の道を偽なりと謂ふ。故に「性に率ふ之を道と謂ふ」とて、以て吾が道の偽に非ざるを明らかにす。是を以て其の言終に誠に帰す。中庸とは徳行の名なり。故に「択ぶ」と曰ふ。子思借りて以て道を明らかにし、而して老氏の中庸に非ざるを斥く。後世遂に以て中庸の道と為す者は誤れり。

師嘗曰。易云、百姓日用而不知。中庸曰、道也者須臾不可離也。可離非道と云へり。人の世に在る、一動一静皆是を不出。我これを名けて道とす。知らずと云へども、天地我に形ちを与て是に理をそなへ其用をたらしめ、聖人上代に在て其彝倫の制を定め、不得止の則りを立てぬ。聖人爰に不出といへども、世々是により人々自是を守る。ゆゑに日々の用る処、悉く道の存する処也。世遠道次弟におとろへて、人物事変あることは、是道の離るゝゆゑ也。しかれども事変道によらざれば不成。こゝを以て云時は、治乱盛衰の大より一事一物の変動に至るまで、天地の法則をはなるゝことさらになし。君子大丈夫能此心を体認して、初めて道をかたるべし。