童子問 ／ 卷上

問。先生說易知易行者是。而難知難行者非。安知難知難行者之眞是。而易知易行者之非是乞申論究。曰。中庸曰。道也者。不可須臾離也。可離非道也。道之眞是眞非。實判於此。不可須臾離者。堯舜孔子之道是已。若佛老之道。有之而無益干天下。無之而無損干天下。皆可得而離焉。豈足謂之道邪。老莊之說。盛干戰國秦漢之際。浮屠之法。後漢永平八年始來于漢土。唐虞三代之時皆無之。然天下泰平。黎民壽考。治皆及數百年。時不以無二氏。而害其治也。秦皇漢武唐玄宗宋徽宗最信道敎。然政治日壞。國俗日隳。佛法盛干晉宋齊梁陳隋。延及唐宋。六朝之間亂亡相尋。時不以有二氏。而救其亂也。唐宋雖頗小康。本非關佛法。亦不足爲太平。則豈非有之而無益于天下無之而無損于天下乎。若堯舜孔子之道。一日離之。則天下君臣父子夫婦昆弟朋友皆失其所。豈非不可須臾離之道乎。其眞是眞非亦判然矣。

新字：問。先生説易知易行者是。而難知難行者非。安知難知難行者之真是。而易知易行者之非是乞申論究。曰。中庸曰。道也者。不可須臾離也。可離非道也。道之真是真非。実判於此。不可須臾離者。堯舜孔子之道是已。若仏老之道。有之而無益干天下。無之而無損干天下。皆可得而離焉。豈足謂之道邪。老荘之説。盛干戦国秦漢之際。浮屠之法。後漢永平八年始来于漢土。唐虞三代之時皆無之。然天下泰平。黎民寿考。治皆及数百年。時不以無二氏。而害其治也。秦皇漢武唐玄宗宋徽宗最信道教。然政治日壊。国俗日隳。仏法盛干晋宋斉梁陳隋。延及唐宋。六朝之間乱亡相尋。時不以有二氏。而救其乱也。唐宋雖頗小康。本非関仏法。亦不足為太平。則豈非有之而無益于天下無之而無損于天下乎。若堯舜孔子之道。一日離之。則天下君臣父子夫婦昆弟朋友皆失其所。豈非不可須臾離之道乎。其真是真非亦判然矣。

書き下し

問ふ、先生は易知易行なる者を是とし、難知難行なる者を非と説く。安んぞ難知難行なる者の真に是にして、易知易行なる者の是に非ざることを知らんや。乞ふ、申ねて論究せよ。曰く、中庸に曰く、「道なる者は、須臾も離るべからざるなり。離るべきは道に非ざるなり」と。道の真是真非は、実に此に判る。須臾も離るべからざる者は、堯舜孔子の道是れのみ。仏老の道の若きは、之有りて天下に益無く、之無くして天下に損無し。皆得て離るべし。豈に之を道と謂ふに足らんや。老荘の説は、戦国秦漢の際に盛んなり。浮屠の法は、後漢永平八年に始めて漢土に来たる。唐虞三代の時には皆之無し。然れども天下泰平にして、黎民寿考し、治皆数百年に及ぶ。時に二氏無きを以て其の治を害せざるなり。秦皇・漢武・唐の玄宗・宋の徽宗は最も道教を信ず。然れども政治日に壊れ、国俗日に隳る。仏法は晋・宋・斉・梁・陳・隋に盛んにして、延いて唐宋に及ぶ。六朝の間、乱亡相尋ぐ。時に二氏有るを以て其の乱を救はざるなり。唐宋頗る小康なりと雖も、本仏法に関はるに非ず、亦太平と為すに足らず。則ち豈に之有りて天下に益無く、之無くして天下に損無きに非ずや。堯舜孔子の道の若きは、一日之を離るれば、則ち天下の君臣・父子・夫婦・昆弟・朋友、皆其の所を失ふ。豈に須臾も離るべからざるの道に非ずや。其の真是真非も亦判然たり。