慎思録 / 巻之五
孟子曰。君子之言也。不下帶。而道存焉。葢道不遠人。率性之謂道。故曰。道也者。不可須臾離也。由非身外之事也。日用常行之間。至近之處。而至道存焉。此乃天理之流行發見處。君子之道。費而隱也。若夫對非常高遠之事。以爲至妙者。左太冲所謂侈言無驗。雖麗非經者是而巳。葢語妙理也易矣。雖一超直入言下頓悟。亦可爲也。然非眞悟而巳。
新字:孟子曰。君子之言也。不下帯。而道存焉。葢道不遠人。率性之謂道。故曰。道也者。不可須臾離也。由非身外之事也。日用常行之間。至近之処。而至道存焉。此乃天理之流行発見処。君子之道。費而隠也。若夫対非常高遠之事。以為至妙者。左太沖所謂侈言無験。雖麗非経者是而巳。葢語妙理也易矣。雖一超直入言下頓悟。亦可為也。然非真悟而巳。
書き下し
孟子曰く、君子の言は、帯を下らずして、道存す、と。蓋し道は人に遠からず。性に率ふ、之を道と謂ふ。故に曰く、道なる者は、須臾も離るべからざるなり、と。身外の事に非ざるに由るなり。日用常行の間、至近の処にして、至道存す。此れ乃ち天理の流行発見する処なり。君子の道は、費にして隠なり。若し夫れ非常高遠の事に対して、以て至妙と為す者は、左太冲の所謂侈言験無く、麗なりと雖も経に非ずといふ者是れのみ。蓋し妙理を語ることは易し。一超直入、言下頓悟と雖も、亦為すべし。然れども真の悟りに非ざるのみ。
現代語訳
孟子は「君子の言葉は、帯より下に下らない身近なことを語りながら、そこに道がある」と言いました。そもそも道は人から遠くありません。「性に従うことを道という」のです。だから「道というものは、しばらくも離れることができない」と言います。身の外の事ではないからです。日々の暮らしの普通の行いの間、最も身近なところに、至上の道があるのです。これこそ天理が流れ行き現れ出るところです。君子の道は、広く現れていて、しかも奥深く隠れているのです。もし並外れて高遠なことを至妙なものとするなら、左太沖のいう「大げさな言葉で証拠がなく、華麗であっても正しい筋道ではない」というものにすぎません。そもそも妙理を語るのはやさしいのです。一足飛びに悟りに入るとか、言葉の下で即座に悟るとかいうことも、言うだけならできます。しかしそれは真の悟りではないのです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『慎思録』巻之三君子の道は、固より敢て物を離れず、又敢て物を逐はず。夫れ物を逐ふ者は、其の心を放ちて求むることを知らず、其の欲に徇ひて反ることを知らず。道を失ふ所以なり。物を離るる者は、倫理を去り人事を廃す。道を為す所以に非ざるなり。
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『慎思録』巻之五天地の間、道に非ざる無し。鳶の飛び、魚の躍る者は、乃ち天機の発動する所、道の費なり。此れ見るべし。鳶をして飛ばしめ、魚をして躍らしむる者は、鬼神の為す所、是れ二気の良能、道の隠なり。此れ見るべからず。合せて之を言へば、則ち二気の流行する所、皆是れ天理の在る所にして、道に非ざる無し。
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『慎思録』巻之三聖人の道は、本自ら分明なり。故に夫婦の愚も、以て与り知るべし。本自ら簡易なり。故に夫婦の不肖も、以て能く行ふべし。然れども世に之を知り之を行ふ者鮮きは、何ぞや。蓋し教無く習無きに因るなり。
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『慎思録』巻之四之を導きて生養遂げ、之を教へて倫理明らかなり。然る後に人道立ち、天道成り、地道平らかなり。天地自ら位し、万物自ら育す。故に朱子曰く、儒者の道は、必ず天地に参し化育を賛くるに到りて、然る後に功用の全きと為す、と。
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『慎思録』巻之三朱子曰く、之と謂ふは之を名づくるなり。之を謂ふは直に為すなり、と。蓋し天命之を性と謂ひ、性に率ふ之を道と謂ふの類の如きは、天命は即ち是れ性、率性は即ち是れ道なり。是れ所謂直に為すなり。喜怒哀楽の未だ発せざる、之を中と謂ひ、発して皆節に中る、之を和と謂ふが如きは、蓋し未発の者は即ち是れ中に非ず。其の未発の時、其の心偏らざるを以て、故に之を名づけて中と為す。発して皆節に中る者は、即ち是れ和に非ず。其の已発の時、理に乖戻せざるを以て、故に之を名づけて和と為す。所謂之を名づくるなり。之と謂ふと之を謂ふと、其の意自ら別なること是の如し。概して混同すべからず。
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論語・公冶長篇子曰く、「道行われず、桴に乗りて海に浮かばん。我に従わん者は、其れ由か。」子路之を聞きて喜ぶ。子曰く、「由や、勇を好むこと我に過ぎたり。材を取る所無し。」