愛敬なる者は、凡そ人に接するの心法なり。啻に之を父母に施すのみに非ず。貴賤尊卑長幼親疎の等差に随ひて、之を待つに各々厚薄隆殺有りと雖も、然れども愛敬の心を以て之を待接せざるべからず。苟も卑幼貧賤踈遠庸愚の人に於て、微しく簡慢刻薄の心有れば、是れ乃ち不仁無礼にして、吾が天性を傷損し、吾が人倫を侮暴すと謂ふべきなり。聖人は天地の心を全体す。天地生物の心と、聖人仁民の心とは、其の理一なり。其の量も亦た同じ。

一仁義二理あるにあらず。仁の節あるは義なり。仁義の二を以て、礼智を兼ぬ。故に仁をいへば、義は其内にこもる。仁義をいへば、礼智は其内にこもる。仁は礼を兼ね、義は智を兼ぬ。春は夏を兼ね、秋は冬を兼ぬるが如し。夏は春気の長ずるなり。冬は秋気のかくるるなり。仁義を以て礼智を兼ぬるは、礼は仁のあらはるるなり。礼義三百、威儀三千は、皆仁の発せるなり。是仁礼一理なり。智は義のかくれたるなり。義の、善悪をたちわかつ事、利刀の物を断つが如くなるは智の、是非することの明なるより出づ。是義智一理なることを見つべし。仁礼は陽に属し、義智は陰に属す。仁義の二をいへば、春生じ夏長ずるは仁なり。秋収り冬蔵るるは義なり。四徳にわかちていへば、春は仁なり。夏は礼なり。秋は義なり。冬は智なり。

孔子曰く、「仁に依る」と。又た曰く、「其の心三月仁に違はず」と。是れ孔子学者に教へ、其の心をして常に先王安民の徳に依りて、相違はざらしむるなり。又た曰く、「択びて仁に処らずんば、焉んぞ知なるを得ん」と。其の心を仁に居くを言ふなり。其の言殊なりと雖も、其の義実は同じ。蓋し皆古語なり。夫れ仁は先王の礼を制する所以なり。苟も礼を為して礼の制する所以を知らざれば、則ち徳成り難し。然れども三代の隆んなるに当たりては、士学びて成れば、則ち挙げて之を用ふ。一世の人、先王の仁に游泳し、黙して之を識る。豈に依らざる者有らんや。春秋の時に及びて、大夫官を世々にし、賢者用ひられず、先王の仁遠くして見るべからず。則ち士の先王の道を学びて独り其の身を善くする者、比比として皆是れなり。是に於いてか遂に其の仁を忘れて、徒らに以て芸と為す。徳の成り難き所以なり。故に孔子教ふるに仁に依るを以てす。亦た衰世の意なり。豈に礼の外に出でんや。然れども先王の仁見るべからざる者、其の今世に在りては、亦た春秋の時より甚だし。則ち仁礼の二言、永く千万世心を治むるの道為り。学者諸を思へ。

禽獣は己を愛することを知りて、物を愛することを知らず。是れ不仁に由る。故に礼無く義無し。此れ禽獣の道なり。人道は則ち然らず。己を愛し又人を愛す。是れ此れ仁有るに由る。是を以て礼有り義有り。是れ人と禽獣との由りて分かるる所なり。人苟も己に便にして礼無く、己に利ありて義無ければ、則ち禽獣と何ぞ異ならんや。

一人の文字を見ば、よきことは褒め、さほどなきは、かげにてもそしるべからず。人のつとめて作れる文字を、一言にたやすくそしりおとさんもなさけなし。作れる人、そしりを聞かば、本意なく思ひうらみいかるべし。是をそしるは不仁無礼にて、道理にそむくのみならず、人のうらみを受けて悪しし。又あしき文詩を褒むるも、いつはりにて本意にあらず。只其よしあしを云はざらんには如かじ。

子曰く、人にして仁ならずんば、礼を如（いかん）せん；人にして仁ならずんば、楽を如せん。

板倉內膳公へ於法泉寺拙者御無禮仕候御沙汰御坐候由風聞承候。板倉公御老中樣に被爲成候時分者。拙者親相煩罷在候。頓而相果候故。從此方終御目見不申上候。忌中并忌明申候而も。度々御使者被下。每度御念頃に被仰下候へ共。忌明候以後も。拙者病氣に罷在御禮にも參上不仕候。翌年四月五日初而爲御禮參上仕候。其節者御他行被遊不奉得尊意候。其後四月廿九日拙者近所法泉寺御出被成候間。彼地へ參上仕候而奉得尊意候樣に被仰下候。尤誰も無御坐。石谷市右衞門殿迄御出候間。御閑談仕候樣に參上仕候得ども。御自筆之尊書被下候。就夫法泉寺へ伺候仕候。拙者參上以後板倉公御出被遊候て。爲御迎庭上迄罷出候。御着坐之後敷居を隔。度々御使被成下難有奉存候段御禮申上候。被仰候者。左樣に急度仕候而は難被仰談候間。他所亦者人多候時分者尤に候。今日者いつもの如く内へ入り申候而無遠慮奉得尊意候樣に再三被仰聞候故。奉伺尊意。乍恐御一座へ入申候。御同氏石州公も御出。被成料理申候。小間御座候而御咄共御座候。板倉公被仰候者。不德の我等に大役被仰付難有被思召候へ共。諸事無心元思召候。第一天下之政者何事を專用に可仕と存候故と被仰候故。拙者式之凡下之者天下之御政道如斯可有御座などと存寄可申候事無御座候哉。自分之工夫は無御座候。古來より聖人申置候は。天下之政者仁を本に仕候而禮を行候迄の由申傳候と申上候得者。少々御合點不被遊候哉。仁は左樣にも可有之。禮は大事の物に候由。輕御挨拶被遊候。次に被仰候者保科肥後守殿御學問之筋者如何承候哉と被仰候間。