宰我の喪を短くせんと欲して、孔子に問ふ者は、喪を短くするを以て善と為して、必ず行はんと欲するに非ざるなり。其の心に未だ敢へて達せざる所有りて、強ひて解せず。故に敢へて自ら其の疑ふ所を隠匿せず、孔子の至教を求めて、以て其の惑ひを解かんと欲するなり。後世の情を匿し詐りを行ひて、其の実を吐露せざるの類の如きに非ざるのみ。故に尹和靖曰く、短喪の説は、下愚すら且つ之を言ふを恥づ。宰我は親しく聖人の門に学びて、是を以て問ひを為す者は、心に疑ふ所有りて、敢へて強ひざるのみ、と。此の説は忠厚にして、且つ宰我の問ふ所の正意を説き出だすと為すべし。黄山谷の論語断篇も亦た此の意を説く。併せ按ずべし。

小程子曰く、学者は以て誠ならざるべからず。誠ならざれば以て善を為す無く、誠ならざれば以て君子と為る無し。学を脩むるに誠を以てせざれば則ち学雑なり、事を為すに誠を以てせざれば則ち事敗る。自ら謀るに誠を以てせざれば、則ち是れ心を欺きて自ら其の志を棄つるなり。人と与にするに誠を以てせざれば、則ち是れ其の徳を喪ひて、人の怨みを増すなり。今小道異端も、亦た必ず誠にして後に得。而るを況んや君子と為らんと欲する者をや、と。是に由りて之を観れば、則ち学問の道は、一誠のみ。

一学問する人は、まづ、誠の心を本として、善を好みてつねに勤め行ひ、悪を嫌ひてつとめ去るべし。学問の道、善を行ひ悪を去るをむねとす。学んで書を読めども、善を好まず行はざれば用なし。わが身の過を改め、悪を去りて善を行ひ、殊に、孝弟を本として、人倫を憐み、其分に応じて、人に施し救ひ、其位に随ひて、人を敬ふべし。これ愛敬の二は、およそ人にまじはる心法なり。

聖人の道に於ける、皆思はずして得、勉めずして中る。故に至誠を以て之を称す。「之を誠にする」とは、先王の道を学び、久しくして之と化し、習慣天性の如くなれば、則ち其の初め知らず能はざる所の者も、今は皆思はずして得、勉めずして中るを謂ふ。是れ学習の力に出づ。故に「之を誠にするは人の道なり」と曰ふ。道は外に在り、性は我に在り。習慣天性の若くなれば、道と性と合して一と為る。故に「外内を合するの道なり」と曰ふ。故に其の大要は学びて以て徳を成すに在り。徳を成せば則ち能く誠なり。是れ中庸の誠を言ふの大略なり。大学の「誠意」も亦た爾り。物格れば則ち知至りて自然に意誠なるを謂ふなり。其の功を用ふるは全く格物に在りて、知至以下は皆其の効のみ。文言の所謂「辞を修め其の誠を立つ」も、亦た礼楽を学びて以て徳を成すを謂ふのみ。

問ふ、先生常に孔孟の旨をして復た天下に明らかならしめんと欲し、言を建て書を著し、千辛万苦を犯して敢へて為す。而るに今之を信ずる者有り、信ぜざる者有り、或いは甚だ議摘する者有り。奈何ぞ其をして尽く信ぜしむること能はざる、と。曰く、学者は当に下問を恥ぢず、己を舎てて人に従ふを以て志と為すべし。苟も此くの如きの志有らば、則ち天下何の善か之に如かん。予や第孔孟の旨をして復た世に明らかならしめんと欲して、其の信不信を較べず。況んや其の言の必ず行はれんことを欲せんや。苟も孔孟の直指を闡明して、明らかに以て我に告ぐる者有らば、是れ吾の大いに聞かんと欲する所なり。吾将に鞭を執りて以て之に従はんとす。豈に其の我を譏るを尤めんや。孔子曰く、丘や幸ひなり、苟も過ち有れば、人必ず之を知る、と。凡そ人の我を信ぜず、我に服せざるは、皆吾が誠の未だ孚ならざるなり。惟当に自ら修省すべきのみ。苟も人有りて至当の説を以て之に告げんに、吾我が説を守りて之を拒まば、是れ自ら善道を絶つなり。是れ自ら吾が身を戕害するなり。予愚なりと雖も、未だ此くの如く人甚だしきに至らず。予門人小子の説と雖も、苟も取るべき者有らば、皆之に従ふ。論語孟子を解するも、皆然り。乃ち門人と商搉し、衆議定まりて、而る後之を書に命ず。若し理に合はざる者有らば、之を卻く。是れ子の識る所なり。若し夫れ私心を以て之を攻め、私説を持して之を難ずるは、是れ吾の聞かんと欲せざる所なり。後世有道の人出でば、必ず吾が言に於て符節を合はするが若くならん。是れ吾の自ら恃む所なり。子其れ諒せよ。

先生の学問の家法を問ふ。曰く、吾に家法無し。論語孟子の正文に就きて理会す。是れ吾が家法のみ。近日札中の一段、為学の法を論じて、甚だ為学の肯綮を得たり。又子の為に之を誦せん。曰く、儒者の学は、最も闇昧を忌む。其の道を論じ経を解するは、須らく是れ明白端的なるべし。白日に十字街頭に在りて事を作し、一毫も人を瞞き得ざるが若くにして方に可なり。切に附会すべからず、牽合すべからず、仮借すべからず、遷就すべからず。尤も回護して以て其の短を掩ふを嫌ひ、又粧点して以て媚悦を取るを戒む。従前の諸儒、動もすれば此の諸病を犯す。惟道を論じ経を解するに害有るのみに非ず、必ず大いに人の心術を壊る。知らざるべからざるなり。又要す、大蒜子を剝きて、銀盤子の内に盛り、潔潔浄浄、渾身透明なるが若くならんことを。要せず、臭物を蓋蔽して諸を器中に蔵し、則ち佗物も亦皆気に触れ類に染まりて、悉く臭腐に就きて、用ふべからざるが若くならんことを。学問の進まず、徳義の修まらざるは、一に皆此に坐す。此れは是れ儒者講学の第一の要訣なり。学者須らく此を以て安身立命の根基と為し、常常体取して、遺忘を容れざるべし。中庸に曰く、善に明らかならざれば、身に誠ならず、と。又曰く、明らかなるより誠なる、之を教へと謂ふ、と。此の一段は、即ち中庸の所謂明の字の謂ひなり。

一師の教を受け、学問する法は、善を好み行ふを以て、常に志とすべし。学問するは、善を行はんが為なり。人の善を見ては、我が身に取りて行ひ、人の義ある事を聞かば、心にむべなりと思ひ感じて行ふべし。善を見、義を聞きても、我が心に感ぜず、身に取用ひて行はずば、むげに志なく力なしといふべし。我が学問と才力と勝たりとも、人にほこりて自満すべからず。言にあらはしてほこるは、云ふに及ばず、心にもきざすべからず。志は偽り邪なく、誠ありて正しかるべし。心の内は、おほひ曇なく、裏表なく、純一にて、青天白日の如くなるべし。一点も心の内に邪悪をして、裏表あるべからず。志正しきは、万事の本なり。身に行ふ事は正直にして、道にまげず、邪にゆがめる事を行ふべからず。