慎思録 ／ 巻之二
孔子敎人。每就事實上做工夫。說心上工夫者少。孟子敎人。毎就心上做工夫。孟子繼述孔子之道者也。何故其立說之不同如此也。曰。聖賢敎人。隨時變而應人情。立箇門戶各自不同。然不害爲一道。葢孔子時。人心尙未甚至澆薄。其爲敎也。從彝倫上立說。孟子時人心既壞亂。故自心上指示耳。如與諸侯說政。將救民於塗炭之中。故其言辭直切端的。孔子之言。敎人之正道是爲經。孟子之言。救時之急務是爲權。所以不同。然孔子說仁。却是本源。孟子說集義。是自事上做工夫。非如後人說本則遺末。說事則廢心也。
新字：孔子教人。毎就事実上做工夫。説心上工夫者少。孟子教人。毎就心上做工夫。孟子継述孔子之道者也。何故其立説之不同如此也。曰。聖賢教人。随時変而応人情。立箇門戸各自不同。然不害為一道。葢孔子時。人心尚未甚至澆薄。其為教也。従彝倫上立説。孟子時人心既壊乱。故自心上指示耳。如与諸侯説政。将救民於塗炭之中。故其言辞直切端的。孔子之言。教人之正道是為経。孟子之言。救時之急務是為権。所以不同。然孔子説仁。却是本源。孟子説集義。是自事上做工夫。非如後人説本則遺末。説事則廃心也。
書き下し
孔子の人を教ふるは、毎に事実の上に就きて工夫を做し、心上の工夫を説く者少なし。孟子の人を教ふるは、毎に心上に就きて工夫を做す。孟子は孔子の道を継述する者なり。何の故に其の説を立つることの同じからざること此くの如きや。曰く、聖賢の人を教ふるは、時変に随ひて人情に応じ、箇の門戸を立つること各自同じからず。然れども一道為るを害せず。蓋し孔子の時は、人心尚ほ未だ甚だしくは澆薄に至らず。其の教へを為すや、彝倫の上より説を立つ。孟子の時は人心既に壊乱す。故に心上より指示するのみ。諸侯と政を説くが如きは、将に民を塗炭の中より救はんとす。故に其の言辞直切端的なり。孔子の言は、人を教ふるの正道にして是れ経為り。孟子の言は、時を救ふの急務にして是れ権為り。同じからざる所以なり。然れども孔子の仁を説くは、却って是れ本源なり。孟子の集義を説くは、是れ事上より工夫を做すなり。後人の本を説けば則ち末を遺れ、事を説けば則ち心を廃するが如きに非ざるなり。
現代語訳
孔子が人を教えるときは、いつも事実の上で工夫をさせ、心の上の工夫を説くことは少なかった。孟子が人を教えるときは、いつも心の上で工夫をさせました。孟子は孔子の道を受け継いだ人です。なぜその説の立て方がこのように違うのでしょうか。答えて言います。聖賢が人を教えるのは、時の変化に従い人情に応じるので、立てる門戸はそれぞれ異なります。しかし一つの道であることを妨げません。思うに孔子の時は、人の心はまだそれほど薄っぺらになっていなかったので、その教えは日常の人倫の上から説を立てました。孟子の時は人の心がすでに乱れていたので、心の上から指し示したのです。諸侯と政治を論じるときなどは、民を苦しみの中から救おうとしたので、その言葉はまっすぐで的確でした。孔子の言葉は、人を教える正しい道であって経（常の道）です。孟子の言葉は、時を救う急務であって権（臨機の道）です。これが違うわけです。しかし孔子が仁を説いたのは、かえって本源です。孟子が集義を説いたのは、事の上から工夫をさせるものです。後の人が、根本を説けば末を忘れ、事を説けば心を捨てるようなのとは違います。
解説
この章句が説くこと
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『慎思録』巻之三孔孟の教を立つるや、其の言同じからざる有りと雖も、而して其の道は即ち同じなり。孟子の言は、皆是れ孔子の道を発明する所以なり。其の同じからざる所以の者は、蓋し時然るのみ。或いは又聖賢の気象、殊ならざる能はざるなり。
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『慎思録』巻之四堯舜の如きは、一の中の字を説きて足る。孔子に至りて仁を説き義を説く。孟子に至りて仁義礼智を説き、浩然の気を説き、性善を説く。皆前聖の未だ発せざる所なり。堯舜は唯だ中を説く。孔子に至りて中庸を説き、子思始めて中和を説く。此れ時変世態人心の然らしむる所にして、已むを得ざるの故なり。程朱は後人の気を認めて理と為し、理を将て低く看了りて、陰陽と渾雑せんことを恐る。故に分開して説くのみ。蓋し理は是れ天地の道、万物の本根、陰陽の主宰なり。其の至貴至粋は、陰陽の比すべきに非ず。故に分析して説き、気と別物為ることを知らしむ。苟も渾説せば、則ち恐らくは後人習ひて察せず、其の理湮晦して分明ならざらん。故に分開して説くも、亦た自然の勢ひ、已むを得ざるの意なり。後学の為に教へを立つるの道は、時に随ひて宜しきを為す。固より当に此の如くなるべし。是れも亦た先賢の微意なり。後人の敢へて議すべき所に非ず。朱門末学の徒の如きは、愈分析すれば則ち愈紛雑す。惟だ夫子明道の渾融して説く者と、伊川朱子の分析して説く者とを取り、各其の意趣を極め、其の異同を以て離合して看れば、則ち渾説分説、各微意有り。此の如くならば、則ち恐らくは講学に益有らん。学者幸はくは一を執りて論ずべからず。
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『慎思録』巻之四夫子の時に遇はざるは、此れ当世の不幸にして、万世の幸ひと為る。朱子の当時に遇はざるが如き、故に述作する所多し。復た後世の幸ひと為すべきなり。孟子は夫子の道を伝へて謬らず。嗚呼吾が夫子は、古今天下只だ一人のみ。其の道は大中至正、純粋精微なり。夫れ賢者と雖も、偏性無きこと能はず。恐らくは其の道を伝ふること能はざらん。孟子は固より賢哲なりと雖も、未だ聖人に及ばず。何を以て能く夫子の道を伝へて謬らざること此の如きや。蓋し孟子嘗て言ふ、聖人の世を去ること、此の若く其れ未だ遠からず。聖人の居に近きこと、此の若く其れ甚だし、と。其の命世の才を以て、且つ聖人の世と聖人の居とを去ること、其の近きこと此の如し。宜なるかな、聖人の道を伝へて謬らざるや。漢唐の諸儒の如きは、雋傑の才有りと雖も、道統の伝に於て継述すること能はず。独り宋の諸君子の如きは、畧其の統を承けて、其の道を失はずと謂ふべきなり。然れども聖人の道は、大中至正、精微純粋なり。孟子の後、諸儒其の体を全備して偏無く党無きこと能はず。然らば則ち孟子没して後、聖人の道畧伝はると謂ふは則ち可なり。全く伝はると謂ふは、則ち不可なり。蓋し孟子の後、道を知る者は、二程及び朱子なり。是れ聖人の道畧伝はるなり。
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『慎思録』巻之五程子、孔孟の徳の同じからざるを分別するの数言は、説き得て明辨なり。又説く、孟子は未だ敢へて便ち他を是れ聖人と道はず。然れども学は既に聖処に到る、と。夫れ知行は並び進むべし。恐らくは偏り到るの理無からん。然るに徳は未だ聖処に到らずして、唯学のみ既に聖処に到る者は、何ぞや。程子言へる有り、有徳の言有り、造道の言有り、と。孟子の孔子の道を伝へて、能く之を言ふ者の如きは、有徳の言に非ず、乃ち造道の言なり。蓋し孟子は是れ命世の才にして、能く孔子の道を暁り得て分明なり。且つ其の聖人の世を去ること、聖人の居を去ること、甚だ近し。是を以て聞きて之を知ること、最も親切的実なり。故に其の道を継述して繆らず。程子の学既に聖処に到ると言ふ所以なり。程子の如き、能く孟子を知りて之を言ふ。亦造道の言に庶からん。然れども学の聖処に到る者は、孔子の後、顔曾より以来、孟子一人のみ。
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二宮翁夜話・巻之一儒学者あり、曰（いわ）く、孟子は易（やす）し中庸（ちゅうよう）は難（かた）しと。翁（おきな）曰く、予（われ）文字上の事はしらずといへども、是を実地正業（じっちせいぎょう）に移して考ふる時は、孟子は難し中庸は易し。いかんとなれば、夫（そ）れ孟子の時道行はれず、異端の説盛んなり。故に其（その）弁明を勤めて道を開（ひら）きしのみ。故に仁義を説（と）きて仁義に遠し。卿等（きみたち）孟子を易しとし孟子を好むは、己（おの）が心に合ふが故なり。卿等（けいら）が学問するの心、仁義を行（おこな）はんが為に学ぶにあらず、道を蹈（ふ）まんが為に修行せしにあらず、只書物上の議論に勝（か）ちさへすれば、夫れにて学問の道は足れりとせり。議論達者にして人を言伏（いいふ）すれば、夫れにて儒者の勤めは立つと思へり。夫れ聖人の道、豈（あに）然る物ならんや。聖人の道は仁を勤（つと）むるにあり、五倫五常を行ふにあり。何ぞ弁を以て人に勝つを道とせんや。人を言伏するを以て勤とせんや。孟子は則（すなわ）ち是なり。此（か）くの如きを聖人の道とする時は甚だ難道（なんどう）なり。容易になし難し。故に孟子は難しといふなり。夫れ中庸は通常平易の道にして、一歩より二歩三歩とゆくが如く、近きより遠きに及び、卑（ひく）きより高きに登り、小より大に至るの道にして、誠に行ひ易し。譬（たと）へば百石の身代（しんだい）の者、勤倹（きんけん）を勤め五十石にて暮し、五十石を譲りて国益を勤むるは、誠に行ひ易し。愚夫愚婦（ぐふぐふ）にも出来ざる事なし。此道を行へば、学ばずして、仁なり義なり忠なり孝なり、神の道、聖人の道、一挙にして行はるべし。至て行ひ易き道なり。故に中庸といひしなり。予人に教ふるに、吾道（わがみち）は分限（ぶんげん）を守るを以て本とし、分内（ぶんない）を譲るを以て仁となすと教ゆ。豈中庸にして行ひ易き道にあらずや。