孟子の文七篇は、皆是れ一人の作なり。苟も孟子の親ら作るに非ざれば、則ち首尾一体にして、些子の瑕疵無きこと此くの如くなること能はず。是れ朱子の史記を以て是に近しと為す所以の意なり。韓子謂ふ、孟軻の書は、軻の自ら著す者に非ず、と。恐らくは信じ難し。

孟軻は、騶の人なり。業を子思の門人に受く。道既に通じ、游びて斉の宣王に事ふるも、宣王用ふる能はず。梁に適くも、梁の恵王言ふ所を果たさず、則ち以て迂遠にして事情に闊しと見なさる。是の時に当り、秦は商君を用ひて国を富まし兵を彊くし、楚魏は呉起を用ひて戦勝し敵を弱くし、斉の威王・宣王は孫子・田忌の徒を用ひて、諸侯東面して斉に朝す。天下方に合従連衡に務め、攻伐を以て賢と為す。而して孟軻乃ち唐・虞・三代の徳を述ぶ、是を以て如く所の者合はず。退きて万章の徒と詩書を序し、仲尼の意を述べ、孟子七篇を作る。

温公、孝経の全編を以て、悉く聖人の言と為して疑はず。膾炙の喩へ有るに至る。後人も亦傅会して聖人の言と為して、之を信ずる者多し。窃かに謂ふ、温公は是れ忠厚の人にして、聖人を篤信す。斯の言有る所以なり。然れども古昔の書も、亦往往偽作の者有り。聖人の言と称すと雖も、苟も義理精当の至りに非ずんば、妄りに信ずべからず。蓋し学者の信ずべきを信じ疑ふべきを疑ふも、亦是れ慎思明辨の工夫にして、闕くべからず。孟子曰く、尽く書を信ずれば、書無きに如かず、と。誠なるかな斯の言や。朱子、孝経刊誤を作る。其の鑑別分暁にして、後世の学者の迷ひを解く。須らく依拠して以て亀鏡と為すべし。

然れども斯く云ふ時は意義甚だ浅し。且つ詩書周易春秋の如き、未だ疑ふべき者あるを見ず。偶々ありと云へども、字句の末にて大義の関はる所に非ず、雲漢の詩の類なり。或いは読者の拘泥にて本義の謬妄に非ず、武成の如き是れなり。秦漢以来楽書欠亡し、礼書純ならず、故に尽く信ずべからず。然れども孟子の時未だ必ずしも然らず。孟子中弁ずる所の斉東野人の語、好事者の為す所の如き多しと云へども、孟子豈に是等の為めに事々しく此の言を発せんや。又専ら武成の為に発すとせば、「吾武成に於て」の句是れ主意にして、「尽く書を信ず」云々も泛く天下の書を云ふに非ず。然れども余武成を按ずるに、今文の無き所にして古文のみ存すれば強ち信じ難けれども、今文は伏生の口授する所二十篇、後儒の信を取る所なり。古文は孔子壁中の書と云ふ、東晋の時初めて出づ、故に或いは疑ひを容る。姑く古文に就きて之れを論ずるに、信ずべからざるの事殊に少なし。只「馬を華山の陽に帰し、牛を桃林の野に放ち、天下に服せざるを示す」と云ふ者、語気の間頗る虚誇に過ぐるを恨むるのみ。然れども是れ亦形容の常語にて、力を極めて偃武修文の盛を模写せんと欲して、覚えず是に至るのみ、深く怪しむに足らず。

孟子は楊・墨を闢きて「父無く、君無し」に至る。二子も亦た当時の賢者なり。孟子と世を並べて生まれしめば、未だ必ずしも之を以て賢と為さずんばあらず。墨子の兼愛は、仁を行いて過ぎたるのみ。楊子の為我は、義を行いて過ぎたるのみ。此れ其の説を為すも、豈に理を滅ぼし常を乱すの甚だしきにして、以て天下を眩ますに足らんや。而して其の流の弊は、孟子は則ち禽獣・夷狄に比す。所謂る学術を以て天下後世を殺すなり。今世の学術の弊は、其れ之を仁を学びて過ぎたりと謂わんか。之を義を学びて過ぎたりと謂わんか。抑も之を不仁・不義を学びて過ぎたりと謂わんか。吾、其の洪水・猛獣に於て何如なるかを知らざるなり。孟子云う、「予、豈に辯を好まんや。予、已むを得ざるなり」と。楊・墨の道、天下に塞がる。孟子の時、天下の楊・墨を尊信するは、当に今日の朱の説を崇尚するに下らざるべし。而して孟子は独り一人を以て其の間に呶呶たり。噫、哀しむべし。韓氏云う、「仏・老の害は楊・墨より甚だし」と。韓愈の賢は孟子に及ばず。孟子は之を未だ壊れざるの先に救う能わず。而して韓愈は乃ち之を已に壊れたるの後に全うせんと欲す。其れ亦た其の力を量らず、且つ其の身の危うくして之を救う莫くして以て死するを見るなり。嗚呼、某の若きは、其れ尤も其の力を量らず、果たして其の身の危うくして之を救う莫くして以て死するを見るなり。夫れ衆の方に嘻嘻たるの中にして、独り涕を出だして嗟若たり。挙世、恬然として以て趨るに、独り首を疾ましめ額を蹙めて以て憂いと為す。此れ其れ病狂喪心に非ずんば、殆ど必ず誠に大苦の其の中に隠るる有らん。而して天下の至仁に非ずんば、其れ孰か能く之を察せんや。其の『朱子晩年定論』を為るも、蓋し亦た已むを得ずして然り。中間の年歳の早晩は、誠に未だ考えざる所有り。尽くは晩年に出づるを必とせずと雖も、固より多くは晩年に出づる者なり。然れども大意は委曲調停して、此の学を明らかにするを以て重しと為すに在り。平生、朱子の説に於て、神明蓍亀の如し。一旦、之と背馳するは、心に誠に未だ忍びざる所有り。故に已むを得ずして此を為す。「我を知る者は、我が心の憂うるを謂う。我を知らざる者は、我、何をか求むと謂う」。蓋し朱子に牴牾するに忍びざるは、其の本心なり。已むを得ずして之と牴牾するは、道、固より是くの如し。「直からずんば則ち道は見れず」なり。執事の所謂る「決して朱子と異なる」とは、僕、敢えて自ら其の心を欺かんや。夫れ道は、天下の公道なり。学は、天下の公学なり。朱子の得て私すべきに非ざるなり。孔子の得て私すべきに非ざるなり。天下の公なり。公として之を言うのみ。故に之を言いて是ならば、己に異なると雖も、乃ち己に益あるなり。之を言いて非ならば、己に同じと雖も、適（まさ）に己を損なうなり。己に益ある者は、己、必ず之を喜ぶ。己を損なう者は、己、必ず之を悪む。然らば則ち某の今日の論は、或いは朱子に異なると雖も、未だ必ずしも其の喜ぶ所に非ずんばあらざらん。「君子の過ちは、日月の食の如し。其の更むるや、人皆な之を仰ぐ」。而して「小人の過ちや必ず文（かざ）る」。某は不肖なりと雖も、固より敢えて小人の心を以て朱子に事えざるなり。

程子、孔孟の徳の同じからざるを分別するの数言は、説き得て明辨なり。又説く、孟子は未だ敢へて便ち他を是れ聖人と道はず。然れども学は既に聖処に到る、と。夫れ知行は並び進むべし。恐らくは偏り到るの理無からん。然るに徳は未だ聖処に到らずして、唯学のみ既に聖処に到る者は、何ぞや。程子言へる有り、有徳の言有り、造道の言有り、と。孟子の孔子の道を伝へて、能く之を言ふ者の如きは、有徳の言に非ず、乃ち造道の言なり。蓋し孟子は是れ命世の才にして、能く孔子の道を暁り得て分明なり。且つ其の聖人の世を去ること、聖人の居を去ること、甚だ近し。是を以て聞きて之を知ること、最も親切的実なり。故に其の道を継述して繆らず。程子の学既に聖処に到ると言ふ所以なり。程子の如き、能く孟子を知りて之を言ふ。亦造道の言に庶からん。然れども学の聖処に到る者は、孔子の後、顔曾より以来、孟子一人のみ。

一小児の時、経書の内、とりわき孟子をよく熟誦すべし。是義理の学に益あるのみならず、文章を作る料なり。此書文章の法則と筆力を助く。朱子も、孟子を熟誦して文法をさとれりと云へり。又文章を作るためには、礼記の檀弓、周礼の考工記を熟誦すべし。是等は皆古人の説なり。又漢文の内数篇、韓柳欧蘇曽南豊等の文の内にて、心に叶へるを択びて、三十篇熟誦し、そらに書きて忘れざるべし。作文の学、必如此すべし。