聖人の教へは、忠信を主とするを以て本と為す。所謂之を誠にせんと思ふ者は、人の道なり。居敬を以て忠信を主とするの工夫と為す。苟も忠信を以て主と為さずして、徒に敬を以て一心の主宰と為さば、是れ工夫を以て心の主と為すなり。恐らくは敬に偏りて、流れて束縛強持の病と為らん。甚だしきは色仁を執りて、行ひ違ふ者之有り。夫れ敬は古来聖賢伝授の心法なり。然るに近世の持敬者は、一副当の病と為る。学者須らく居敬の方を知りて、而る後に持敬すべし。

問ふ、宋儒は敬を以て主と為す。今忠信を以て主と為すは、何ぞや。曰く、学問は全く誠実に在り。故に曰く、忠信を主とすと。主の字は賓の字と対す。学者専ら忠信を以て主と為さざるべからざるを言ふなり。苟も忠信を主とせば、則ち其の言動制行、平淡無味なりと雖も、然れども内に実に取るべき有り。専ら敬を持する者は、特に矜持を事とし、外面斉整す。故に之を見れば則ち儼然たる儒者なり。然れども其の内を察すれば、則ち誠意或いは給らず。己を守ること甚だ堅く、人を責むること甚だ深く、種種の病痛故のごとく在り。其の弊勝げて言ふべからざる者有り。故に忠信を主とするの功夫の切実為るに如かざるなり。

子張、行を問う。子曰く、「言忠信、行篤敬なれば、蛮貊の邦と雖も行われん。言忠信ならず、行篤敬ならずんば、州里と雖も行われんや。立てば、則ち其の前に参するを見るなり。輿に在れば、則ち其の衡に倚るを見るなり。夫れ然る後に行われん。」子張、諸を紳に書す。

問ふ、忠信を主とせば、則ち敬を用ふるを要せざるか。曰く、否。夫子曰く、「言は忠信、行ひは篤敬」と。又曰く、「居処は恭、事を執りては敬、人に与りては忠」と。敬も亦聖学功を用ふるの一事にして、具に成訓有り。那ぞ廃すべけんや。蓋し聖人の人を教ふる、其の工夫条目、固より一端に非ず。衆功兼ね挙げて、而る後に能く其の徳を成すことを得。猶ほ医の疾を療するに、薬に君臣佐使有り、方に七方十剤有りて、衆薬兼ね該へて、而る後に以て病を差すべきがごとし。故に或いは曰く、知仁勇と。或いは曰く、忠信篤敬と。或いは曰く、恭寛信敏恵と。或いは曰く、忠信を主とし、義に徙ると。事に因りて教へを設け、人に対して方を示す。豈に徒に一事を守りて、徳を成すことを得べけんや。然れども其の忠信に於けるや、猶ほ薬中の甘草有るがごとく、得て闕くべからず。許多の功夫有りと雖も、然れども此を以て之が主と為さざるべからざるのみ。宋儒の所謂持敬と云ふ者は、古人の事に就きて敬を致す者と、其の意既に異なり、而して亦忠信を以て主と為すことを要せず、却つて徒に一の敬の字を以て学問の始終を該ねんと欲す。猶ほ単方を以て百病を治せんと欲するがごとし。其の人を誤らざる者は、未だ之有らざるなり。

後世の学者の敬を持するや、色荘拘執を以て勤めと為し、自ら以て持敬の工夫と為す。然れども慈愛温恭忠信好善を以て勤めと為す者は鮮し。故に其の行ふ所、己に矜り人を責め、刻薄不仁にして、誹謗を好み、己に反りて自ら厚くすること能はず。外を務めて忠信を主とせざるに由るなり。苟も忠信を主とせざれば、則ち其の敬を主とする者は真に非ず。此れ色荘の人と為すべきなり。

吾が夫子は文行忠信を以て教へと為し、且つ屢忠信を主とすることを言ふ。蓋し学問の道は、文を学びて以て道を明らかにし、力行して以て善を為し、忠信を主として以て誠を立つ。此の三者、一を闕くべからず。蓋し文行に非ずば、則ち理を窮め善を為すこと能はず。忠信に非ずば、則ち文行も亦進益を得ず、皆虚妄なるのみ。蓋し人道は只忠信に在り。忠信ならずば徳を立つるの基無し。故に易に曰く、忠信は徳に進む所以なりと。郷里の常人と雖も、苟も忠信無くば、則ち世に立つべからず。況んや君子の道をや。此の故に君子は之を誠にするを貴しと為す。

賢人以下は、天道聖人の如くならざれども、つとめて此誠を行ふは、是人の力を用ひて行ふ理なれば、人の道なりといへり。誠にあらざれば、天道人道共にたたず。故に孔子も、主忠信とのたまふ。忠信は人の誠、誠之者人の道といへる、是なり。程子も、人道は唯忠信にあり。誠ならざれば物なしといへり。又古語に、五常百行、誠に非ざれば非なり。其実なければ、此名なし。忠信は、即人の誠なり。程子も、己を尽くす之を忠と謂ひ、実を以てする之を信と謂ふといへり。心をつくして残さざるを忠とし、言と行とに実を用ひて、いつはらざるを信と云ふ。心にある誠を忠とし、言行にあらはれたる誠を信と云ふ。