慎思録 ／ 巻之二
聖人之敎。以主忠信爲本。所謂思誠者。人之道也。以居敬爲主忠信之工夫。苟不以忠信爲主。徒以敬爲一心之主宰。是以工夫爲心之主。恐偏于敬。而流爲束縛强持之病也。甚則色執仁。而行違者有之。夫敬者。古來聖賢傳授之心法。然近世之持敬者。爲一副當之病。學者須知居敬之方。而後持敬。
新字：聖人之教。以主忠信為本。所謂思誠者。人之道也。以居敬為主忠信之工夫。苟不以忠信為主。徒以敬為一心之主宰。是以工夫為心之主。恐偏于敬。而流為束縛強持之病也。甚則色執仁。而行違者有之。夫敬者。古来聖賢伝授之心法。然近世之持敬者。為一副当之病。学者須知居敬之方。而後持敬。
書き下し
聖人の教へは、忠信を主とするを以て本と為す。所謂之を誠にせんと思ふ者は、人の道なり。居敬を以て忠信を主とするの工夫と為す。苟も忠信を以て主と為さずして、徒に敬を以て一心の主宰と為さば、是れ工夫を以て心の主と為すなり。恐らくは敬に偏りて、流れて束縛強持の病と為らん。甚だしきは色仁を執りて、行ひ違ふ者之有り。夫れ敬は古来聖賢伝授の心法なり。然るに近世の持敬者は、一副当の病と為る。学者須らく居敬の方を知りて、而る後に持敬すべし。
現代語訳
聖人の教えは、忠信（まごころと誠実）を主とすることを根本とします。いわゆる「これを誠にしようと思うのは人の道である」というものです。居敬（つつしみを保つこと）は、忠信を主とするための工夫です。もし忠信を主とせずに、ただ敬を心の主宰としてしまえば、工夫を心の主にすることになります。おそらく敬に偏って、窮屈にしばりつけ無理に保つ病に流れるでしょう。ひどい場合には、顔つきは仁を装いながら行いがそむく者も出てきます。そもそも敬は、昔から聖賢が伝えてきた心の法です。しかし近ごろの敬を保とうとする人々は、型にはまった病になっています。学ぶ者はまず居敬の正しい方法を知ってから、敬を保つべきです。
解説
朱子学で重んじられる「敬」を、忠信のための手段と位置づけ直した条です。「忠信を主とす」は『論語』学而篇、「之を誠にせんと思ふ者は人の道なり」は『孟子』離婁上、「色仁を取りて行ひ違ふ」は『論語』顔淵篇の言葉です。当時、敬を強調するあまり窮屈で形式的になる学風があり、益軒はそれを「一副当の病」と呼んで戒めました。手段が目的になると人は形だけ整えて中身を失う、という指摘は、規則や手続きに縛られがちな組織にもよく当てはまります。
この章句が説くこと
忠信敬誠工夫形式
関連する章句
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論語・衛霊公篇子張、行を問う。子曰く、「言忠信、行篤敬なれば、蛮貊の邦と雖も行われん。言忠信ならず、行篤敬ならずんば、州里と雖も行われんや。立てば、則ち其の前に参するを見るなり。輿に在れば、則ち其の衡に倚るを見るなり。夫れ然る後に行われん。」子張、諸を紳に書す。
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『慎思録』巻之一後世の学者の敬を持するや、色荘拘執を以て勤めと為し、自ら以て持敬の工夫と為す。然れども慈愛温恭忠信好善を以て勤めと為す者は鮮し。故に其の行ふ所、己に矜り人を責め、刻薄不仁にして、誹謗を好み、己に反りて自ら厚くすること能はず。外を務めて忠信を主とせざるに由るなり。苟も忠信を主とせざれば、則ち其の敬を主とする者は真に非ず。此れ色荘の人と為すべきなり。
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『慎思録』巻之六吾が夫子は文行忠信を以て教へと為し、且つ屢忠信を主とすることを言ふ。蓋し学問の道は、文を学びて以て道を明らかにし、力行して以て善を為し、忠信を主として以て誠を立つ。此の三者、一を闕くべからず。蓋し文行に非ずば、則ち理を窮め善を為すこと能はず。忠信に非ずば、則ち文行も亦進益を得ず、皆虚妄なるのみ。蓋し人道は只忠信に在り。忠信ならずば徳を立つるの基無し。故に易に曰く、忠信は徳に進む所以なりと。郷里の常人と雖も、苟も忠信無くば、則ち世に立つべからず。況んや君子の道をや。此の故に君子は之を誠にするを貴しと為す。
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『慎思録』巻之三孟子曰く、仁義忠信、善を楽しみて倦まず、と。蓋し仁義は便ち善なり。忠信は善を為すに誠なり。苟も善を為さんと欲するも、之を楽しみて倦まざるに非ざれば、則ち久しくして失はざる能はざるなり。善を楽しみて倦まざる者は、是れ善を為すに誠なるなり。
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『斉家論』下答ふ、曲礼を引かるゝは面白きことなり。さりながら、汝のいへるは表一通りにて、袴さへ著れば、礼は調ふと思はるゝと聞ゆ。我が言ふ所は左にあらず。聖人の教を有難く思ふ実あつて、袴を著るは礼なり。実なくして袴を著るばかりは礼にあらず。子曰く、絵の事は素より後にす。子夏曰く、礼は後か。言ふこころは、礼は必ず忠信を以て質と為す。是を以て見れば、実は本なり、礼は末なり。我が許せしは、信心有りても、袴著ては講釈に出でがたき人の為なり。豈倹約にかゝはるべき。隙暇は有りながら、農工商の身として、毎日袴著て徘徊すれば、隣近所の人々が、しさいらしく思ふゆへ、遠慮せねばならぬなり。遠慮のいらぬかたがたに、袴無用といふべきや。とかく一人なりとも多く聞かせたきが我が願ひなり。
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説苑・雜言孔子、呂梁を観る。懸水四十仞、環流九十里、魚鱉過ぐる能わず、黿鼉敢えて居らず。一丈夫有り、方に将に之を渉らんとす。孔子人をして崖に並びて之を止めしめて曰く、「此の懸水四十仞、圜流九十里、魚鱉敢えて過ぎず、黿鼉敢えて居らず、意うに済り難からんか」と。丈夫意に錯かず、遂に渡りて出づ。孔子問う、「子巧みなるか。且つ道術有るか。能く入りて出づる所以は何ぞや」と。丈夫曰く、「始め吾入るや、先ず忠信を以てす。吾の出づるや、又従うに忠信を以てす。忠信吾が軀を波流に錯くも、吾敢えて私を用いず。吾の能く入りて復た出づる所以なり」と。孔子弟子に謂いて曰く、「水すら尚お忠信を以てす可し、義久しくして身之に親しめば、況んや人に於いてをや」と。