記に云ふ、説を勦ること毋かれ、と。蓋し他人の説を攬り取りて、以て己が説と為す、之を勦説と謂ふ。夫れ他人の財を窃むすら、猶ほ之を盗と謂ふ。然るを況んや他人の美を掠め取りて、以て己が美と為すをや。賤しむべきの甚だしきなり。先輩長者に好んで人の言を取りて之を用ゐる者有り、人に告げて曰く、惟れ吾が謀に非ず、誰某の説なり、と。是れ言を取るの法と為すべし。然るに近世中華の才子も、亦た往々にして前輩の説を攬り取りて、以て己が説と為す者有り。其の志懾し。近世の薄俗、本邦の人も、往々にして亦た此くの如し。恥を知らざるの甚だしきなり。

而して予は我国商人も亦た此理を学びつつあるものなりと言はんのみ。余説は此れに関するナップ及びランソム二氏の明快的確なる批評判断に譲る。ただここに特記すべきは、商人すら、債務を起すに当り、正直と名誉とを標して、証書に記入すべき最も確実なる保証なりとしたること是れなり。証文中に、『恩借の金子御返済相怠り候節は、衆人稠坐の前にて御笑ひなされ候とも不苦候』とか、『御返済相致さざる節は、馬鹿と御嘲り被下度候』等の語を加ふるは、其常とする所なりしなり。予はしばしば、武士道の誠は、之れが動機の存する所、勇よりも更に高尚なるものに在りしや否やを疑ふものなり。日本には偽の証を立つること勿れとの（明）戒無きを以て、虚言を罪として責むる事無かりしと雖も、単に之を薄志弱行に帰して擯斥し、従つて甚だ不名誉なりとしたり。

信有て忠孝を勤めよ。名利に使はるゝ時は誠なし。縦ひ主人の心に適ひて親く仕へる人なりとも。誠有るは稀なるべし。唯我身に善からしめん為の志にて。貪る心に使はるゝなるべし。余所に耻ることなく心に心を耻て。誠あることを知れ。如何なるを誠と云ふとならば。譬へは我が子は愛するとは無けれども。我に誠あれば嬰子も親むべし。人の子は愛すれども。我に誠なければ親む事なし。恥づべし〱。忠孝の道。まこと有るは難かるべし。忽ち一陣に進出で死を致す輩も。名利を思ふ為なるべし。さる程に誉れを求めて所領を貪り。禄の少きことを怨み。或は人と好悪を争ひて。人の志を奪はん事を専とす。是偏に義を知らずして欲心に任せて。恥を勤る故あり。信有て忠を尽さば何ぞ我身を顧ん。義を知て武勇をなさば何ぞ人と争はんや。一命を国土に換へて死する人は稀なるべし。かほど大切なる命なれども。義理の為には即時に命を捨るは人々の道なり。されば義理ほど重き事あらんや。此理を忘て常に我身に執着し。信の心なき故に終に徳有る事を知らず。苦に苦を重ねて空く三途の古郷に止まる事。浅間しきに非ずや。人と生れたらん思ひ出には。義を重くして一命を軽んじ。己に離れて信の道に入べし。愚なる哉当世の人の有様を見るに。戯れの物語にも主人を誹り。身の憂き事を云ふ類ひ多し。此言葉の源を見れは。欲心胸に満ち愚痴心身に余りて。濫に我と恥と云ひ顕はすのみなり。信有る所まで叶はずとも。何ぞ恥を知ざらんや。縦ひ悪き主人に仕へて遁るゝ所なくとも。更に主人の科に非ず。前世の我が業因を観ぜよ。却て恥に非ずや。或は一生病人となり亦盲目非人と成て。朝夕苦む人多し。箇様の者は誰科ありと怨んや。偏に我科あり。返す〱誤る事なく。万事を放下して忠孝の道に入るべし。迷の心に任せて妻子を思ふには。憐みても〱飽ぎたらず。忠を尽し孝を致す事は。学びても〱浅し。されは迷は誠より出るにや。払へども〱尽ず。仁義を行ふ事は戒めても〱誠なし。是皆六根に遮ぎられ。己に迷ひて信を闇ます故なり。十二時中勤めて己に離れ誠の道に入るべし。誠は更に邪なし。誠の人は唯無事の人あり。歌にたゞありの人は其まゝ仏なり仏を見ればたゞありの人

一学問する人は、まづ、誠の心を本として、善を好みてつねに勤め行ひ、悪を嫌ひてつとめ去るべし。学問の道、善を行ひ悪を去るをむねとす。学んで書を読めども、善を好まず行はざれば用なし。わが身の過を改め、悪を去りて善を行ひ、殊に、孝弟を本として、人倫を憐み、其分に応じて、人に施し救ひ、其位に随ひて、人を敬ふべし。これ愛敬の二は、およそ人にまじはる心法なり。

小程子曰く、学者は以て誠ならざるべからず。誠ならざれば以て善を為す無く、誠ならざれば以て君子と為る無し。学を脩むるに誠を以てせざれば則ち学雑なり、事を為すに誠を以てせざれば則ち事敗る。自ら謀るに誠を以てせざれば、則ち是れ心を欺きて自ら其の志を棄つるなり。人と与にするに誠を以てせざれば、則ち是れ其の徳を喪ひて、人の怨みを増すなり。今小道異端も、亦た必ず誠にして後に得。而るを況んや君子と為らんと欲する者をや、と。是に由りて之を観れば、則ち学問の道は、一誠のみ。

今且く諸君と獄中に在りて学を講ずるの意を論ぜん。俗情を以て論ずる時は、今已に囚奴と成る、人界に接し天日を拝するの望あることなし。講学切劘して成就する所ありと雖も何の功効かあらんと云はば、是れ所謂利の説なり。仁義の説に至りては然らず。人心の固有する所、事理の当然なる所、一として為さざる所なし。人と生まれて人の道を知らず、臣と生まれて臣の道を知らず、子と生まれて子の道を知らず、士と生まれて士の道を知らず、豈に恥づべきの至りならずや。若し是れを恥づるの心あらば、書を読み道を学ぶの外術あることなし。已に其の数箇の道を知るに至らば、我が心に於て豈に悦ばしからざらんや。朝に道を聞かば夕に死すとも可なりと云ふは是れなり。亦何ぞ更に功効を論ずるに足らんや。諸君若し茲に志あらば、初めて孟子の徒たることを得ん。

聖人の道に於ける、皆思はずして得、勉めずして中る。故に至誠を以て之を称す。「之を誠にする」とは、先王の道を学び、久しくして之と化し、習慣天性の如くなれば、則ち其の初め知らず能はざる所の者も、今は皆思はずして得、勉めずして中るを謂ふ。是れ学習の力に出づ。故に「之を誠にするは人の道なり」と曰ふ。道は外に在り、性は我に在り。習慣天性の若くなれば、道と性と合して一と為る。故に「外内を合するの道なり」と曰ふ。故に其の大要は学びて以て徳を成すに在り。徳を成せば則ち能く誠なり。是れ中庸の誠を言ふの大略なり。大学の「誠意」も亦た爾り。物格れば則ち知至りて自然に意誠なるを謂ふなり。其の功を用ふるは全く格物に在りて、知至以下は皆其の効のみ。文言の所謂「辞を修め其の誠を立つ」も、亦た礼楽を学びて以て徳を成すを謂ふのみ。