朱子は好んで恰好の二字を説く。蓋し人の行ふ所、時宜に合ひて事変に達し、人情に応じて物理に順ひ、凡百の行ひ惟だ過不及の差無ければ、則ち処る所皆恰好なり。此れ恰好の二字の理に当たる所以なり。

理は形無し。故に準無し。理学者流の、中庸を以て精微の極と為すが如き、其の言誠に然り。然れども其の人若し先づ先王の道を識りて、而る後に之を賛嘆して是れ中庸なりと謂はば、則ち可なり。若し其の人未だ嘗て先王の道を識らずして、独り己が意を以て中庸の理を択び、而して是れ先王の道と殊ならずと謂はば、則ち不可なり。又た道を訓じて当行の理と為すが如きも、亦た以て先王の道を賛嘆するならば、則ち可なり。若し独り己が意を以て所謂当行の理を事物に求めて、而して先王の道に合すとせば、則ち不可なり。是れ它無し。理は形無し、故に準無し。其の以て中庸と為し当行の理と為す者は、廼ち其の人の見る所のみ。見る所人人殊なり。人人各〻其の心を以て是れ中庸なり、是れ当行なりと謂ふ。是くの若きのみ。人間北に看て南と成す、亦た何の準とする所あらんや。又た天理人欲の説の如き、精微と謂ふべきのみ。然れども亦た準無し。辟へば両郷の人地界を争ふが如し。苟も官以て之を聴く無くんば、将た何をか準とせんや。故に先王孔子皆是の言無し。宋儒之を造る。無用の辨なり。之を要するに未だ堅白の帰を免れざるのみ。

曲に泥むことあつては、書を見るとも不審ばかり出でて、心を解くの楽しみとは成るまじ。滞りて困しむは、我が知の開けざる所なりと知るべし。子思曰く、今夫れ天は斯の昭々の多きなり、其の窮まり無きに及んでは、日月星辰繋り、万物覆はると。此の味を見て知るべし。天は広大なれども、耿々と少しばかり明らかなる、器の中の天を見て、其の高大の天を知るべし。聖人も、天地の外を、巡り見玉ふにはあらず。子曰く、殷は夏の礼に因る、損益する所知るべきなりと。前を推して後を知り、今より推して始めを知る。人と生るれば、仁義礼智の性は、古今相続きて変らず。是れ天地に有りては元亨利貞と云ふ。名は替れども、万物の理は一なり。一物を知り得れば、一物の中に、万物の理はこもれり。然れども此の微妙の理は、容易く知るべき所にあらず。

天地の間、道に非ざる無し。鳶の飛び、魚の躍る者は、乃ち天機の発動する所、道の費なり。此れ見るべし。鳶をして飛ばしめ、魚をして躍らしむる者は、鬼神の為す所、是れ二気の良能、道の隠なり。此れ見るべからず。合せて之を言へば、則ち二気の流行する所、皆是れ天理の在る所にして、道に非ざる無し。

孟子曰く、「楊子は我が為にするを取る。一毛を抜きて天下を利するも、為さざるなり。墨子は兼愛す。頂を摩し踵に放るも、天下を利するは之を為す。子莫は中を執る。中を執るは之に近しと為すも、中を執りて權すること無ければ、猶ほ一を執るなり。一を執るに惡む所の者は、其の、道を賊うが為なり。一を舉げて百を廢すればなり。」

孟子曰く、「仲尼は已甚だしきを為さざる者なり。」

子貢問う、「師と商とは孰れか賢れる。」子曰く、「師や過ぎたり、商や及ばず。」曰く、「然らば則ち師愈れるか。」子曰く、「過ぎたるは猶お及ばざるがごとし。」