弁道 ／ 第十九則

理無形。故無準。如理學者流。以中庸爲精微之極。其言誠然。然其人若先識先王之道。而後贊嘆之謂是中庸也。則可矣。若其人未嘗識先王之道。獨以己意擇中庸之理。而謂是與先王之道不殊。則不可也。又如訓道爲當行之理。亦以贊嘆先王之道也。則可矣。若獨以己意求所謂當行之理於事物。而合於先王之道也。則不可矣。是無它也。理無形。故無準。其以爲中庸爲當行之理者。廼其人所見耳。所見人人殊。人人各以其心謂是中庸也。是當行也。若是而已矣。人間北看成南。亦何所準哉。又如天理人欲之說。可謂精微已。然亦無準也。辟如兩鄕人爭地界。苟無官以聽之。將何所準哉。故先王孔子皆無是言。宋儒造之。無用之辨也。要之未免堅白之歸耳。

新字：理無形。故無準。如理学者流。以中庸為精微之極。其言誠然。然其人若先識先王之道。而後賛嘆之謂是中庸也。則可矣。若其人未嘗識先王之道。独以己意択中庸之理。而謂是与先王之道不殊。則不可也。又如訓道為当行之理。亦以賛嘆先王之道也。則可矣。若独以己意求所謂当行之理於事物。而合於先王之道也。則不可矣。是無它也。理無形。故無準。其以為中庸為当行之理者。廼其人所見耳。所見人人殊。人人各以其心謂是中庸也。是当行也。若是而已矣。人間北看成南。亦何所準哉。又如天理人欲之説。可謂精微已。然亦無準也。辟如両郷人争地界。苟無官以聴之。将何所準哉。故先王孔子皆無是言。宋儒造之。無用之弁也。要之未免堅白之帰耳。

書き下し

理は形無し。故に準無し。理学者流の、中庸を以て精微の極と為すが如き、其の言誠に然り。然れども其の人若し先づ先王の道を識りて、而る後に之を賛嘆して是れ中庸なりと謂はば、則ち可なり。若し其の人未だ嘗て先王の道を識らずして、独り己が意を以て中庸の理を択び、而して是れ先王の道と殊ならずと謂はば、則ち不可なり。又た道を訓じて当行の理と為すが如きも、亦た以て先王の道を賛嘆するならば、則ち可なり。若し独り己が意を以て所謂当行の理を事物に求めて、而して先王の道に合すとせば、則ち不可なり。是れ它無し。理は形無し、故に準無し。其の以て中庸と為し当行の理と為す者は、廼ち其の人の見る所のみ。見る所人人殊なり。人人各〻其の心を以て是れ中庸なり、是れ当行なりと謂ふ。是くの若きのみ。人間北に看て南と成す、亦た何の準とする所あらんや。又た天理人欲の説の如き、精微と謂ふべきのみ。然れども亦た準無し。辟へば両郷の人地界を争ふが如し。苟も官以て之を聴く無くんば、将た何をか準とせんや。故に先王孔子皆是の言無し。宋儒之を造る。無用の辨なり。之を要するに未だ堅白の帰を免れざるのみ。